La historia

St John Beverley Groser

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St John Beverley Groser, el hijo menor de Thomas Eaton Groser y su esposa, Phoebe Wainwright Groser, nació el 23 de junio de 1890 en Beverley, Australia Occidental. Sus padres eran misioneros y Groser, uno de los once hijos, fue enviado a la escuela en Inglaterra en Ellesmere College en Shropshire y fue entrenado para la ordenación en la Comunidad de la Resurrección de Mirfield. (1)

En 1914, se convirtió en el coadjutor de la Iglesia de Todos los Santos en Newcastle-upon-Tyne, una dura parroquia de tugurios donde fue radicalizado por sus experiencias y se convirtió en cristiano socialista. (2)

Al estallar la Primera Guerra Mundial, se convirtió en capellán del Frente Occidental. Fue mencionado en despachos en 1917, enviado a casa herido y recibió la Cruz Militar. En diciembre de 1917 se casó con Mary Agnes Bucknall. La pareja tuvo dos hijos y dos hijas. Su cuñado, Jack Bucknall, trabajaba para Conrad Noel, el "Vicario Rojo" de Thaxted. (3)

Según Chris Bryant, el autor de Posibles sueños: una historia personal de los socialistas cristianos británicos (1996), Bucknall presentó a Groser a Noel en 1918 y se unió a su Cruzada Católica, una organización socialista que se había establecido recientemente. (4) Bryant afirmó que a Groser le gustó especialmente el pasaje de su manifiesto: "No le ofrecemos nada, nada más que aventura, riesgos, batalla, tal vez la ruina; con el amor y la lealtad de los camaradas y la paz de Dios que sobrepasa el entendimiento". (5)

En 1922, St John Groser y Jack Bucknall se convirtieron en coadjutores de Saint Michael and All Angels in Poplar, bajo la dirección del padre C. G. Langdon, socialista y pacifista. Las dos familias vivían una al lado de la otra en la calle Teviot. Todos se hicieron amigos de George Lansbury, el recientemente elegido diputado del Partido Laborista por Bow & Bromley, que también era un socialista cristiano. En ese momento, el Consejo del Álamo estaba en disputa con el gobierno. Como señala Lansbury en su autobiografía, el reverendo William Lax, ministro de la Iglesia Metodista Popular y miembro del Partido Liberal, fue un ferviente oponente, mientras que Groser, Langdon y Bucknall dieron su apoyo a la administración laborista. (6)

El Partido Laborista había ganado 39 de los 42 escaños del consejo en noviembre de 1919. En 1921, Poplar tenía un valor imponible de 4 millones de libras esterlinas y 86.500 desempleados que mantener. Mientras que otros consejos más prósperos podrían solicitar un valor imponible de £ 15 para apoyar sólo 4.800 desempleados. George Lansbury, el nuevo alcalde de Poplar, propuso que el Concejo dejara de cobrar las tarifas para los cuerpos de fuera de Londres. Esto se acordó y el 31 de marzo de 1921, el Consejo del Álamo estableció una tasa de 4 peniques 4 peniques en lugar de 6 peniques 10 peniques. El día 29 se convocó a los Consejeros a los tribunales. Les dijeron que tenían que pagar las tarifas o ir a la cárcel. (7)

El 28 de agosto, más de 4.000 personas realizaron una manifestación en Tower Hill. La pancarta al frente de la marcha declaraba que "los concejales populares todavía están decididos a ir a prisión para asegurar la igualación de tarifas para los distritos pobres". Los concejales fueron detenidos el 1 de septiembre. Cinco consejeras, entre ellas Julia Scurr, Millie Lansbury, Nellie Cressall y Susan Lawrence, fueron enviadas a la prisión de Holloway. Veinticinco hombres, incluidos George Lansbury y John Scurr, fueron a la prisión de Brixton. Lawrence comentó: "Estamos en una de las luchas más grandes que este país haya visto ... Poplar ha despertado a todo el país, y Poplar conducirá a la victoria". (8)

En lugar de actuar como un disuasivo para otros consejos de mentalidad, varios Consejos de Municipios Metropolitanos anunciaron su atención para seguir el ejemplo de Poplar. El gobierno y el Ayuntamiento de Londres se encontraban ahora en una posición difícil. Harry Gosling se ofreció como voluntario para negociar un acuerdo. Como recordó más tarde: "La redacción real del documento no fue un asunto fácil con críticos como George Lansbury y su hijo Edgar, Susan Lawrence, John Scurr y todos los demás alrededor de la mesa, listos para objetar en cualquier palabra casual y molestos todo ello en su afán por defender su causa. Cada uno de estos hombres y mujeres defendía lo que en su opinión era un gran principio, y sin embargo, se tenía que encontrar una fórmula para que los jueces los liberaran ". (9)

El 12 de octubre, los Consejeros fueron puestos en libertad. Los concejales emitieron un comunicado que decía: "Salimos de la cárcel como hombres y mujeres libres, comprometidos únicamente a asistir a una conferencia con todas las partes involucradas en la disputa con nosotros sobre tarifas ... Sentimos que nuestro encarcelamiento ha valido la pena, y ninguno de nosotros lo habríamos hecho de otra manera. Hemos llamado la atención del público sobre la cuestión de las tasas de Londres y hemos ayudado materialmente a obligar al Gobierno a llamar al Parlamento para que se ocupe del desempleo ". (10)

Groser y Bucknall organizaron muchas reuniones en las esquinas de Poplar para la "Cruzada Católica, siempre vestidos con sotanas y flanqueados por los tres símbolos del crucifijo, la Bandera Roja y la bandera de San Jorge. El Padre John no tenía tiempo para la Union Jack, ya los exploradores de Christ Church solo se les permitió desfilar el George, y sus pañuelos, significativamente, eran rojos ". (11) Se ha afirmado que se había "enojado en la década de 1920 cuando se aplastaron las esperanzas de un nuevo orden social". (12)

El padre John Groser también fue muy activo en apoyo a los sindicalistas durante la Huelga General. Según Margaret Morris, autora de La huelga general (1976), "un puñado de clérigos socialistas cristianos dedicaba todas sus energías a asegurar el éxito de la huelga. En Poplar, el padre John Groser se dirigía a grandes multitudes de huelguistas todos los días en las esquinas y reuniones sindicales". (13) El 12 de mayo de 1926, Groser estaba entre los heridos cuando agentes especiales se amotinaron y atacaron a una multitud ". (14) Alan Wilkinson, autor de Socialismo cristiano (1998) afirmó que "consideraba a la sociedad en estado de guerra y creía que debía alinearse con las víctimas". (15)

Como resultado de sus actividades políticas, su licencia para predicar fue removida por un tiempo. El nuevo vicario, el padre Kenneth Ashcroft, era un sacerdote con simpatías laboristas, pero hubo muchos conflictos con Arthur Winnington-Ingram, obispo de Londres. "Hubo amenazas de despido y, al final, Groser renunció. Durante un año de desempleo, no firmó, como había amenazado, sino que mantuvo a su familia con los deberes del domingo, vendiendo seguros de vida y algunos trabajos de artesanía". (dieciséis)

En 1928 Groser se convirtió en sacerdote a cargo de Christ Church, Watney Street, en Stepney, donde construyó una comunidad animada y socialmente involucrada. Miembro del Partido Laborista Independiente, se involucró de inmediato en la política local y desempeñó un papel importante en la campaña por mejores viviendas, y se desempeñó como presidente de la Liga de Defensa de Inquilinos de Stepney. Groser también se opuso a la prueba de medios y al uso de los poderes policiales en lugar de "holgazanear intencionalmente" contra los desempleados. (17)

Groser también organizó conferencias sobre el tema del socialismo cristiano. A uno de ellos asistió el periodista Hannen Swaffer: "El discurso del padre Groser a los párrocos fue una explicación de las teorías marxistas: cómo, bajo el capitalismo, cuando la producción y el consumo no son equitativos, hay que encontrar mercados en el exterior, y cómo el impulso económico empuja hacia la guerra ". Swaffer citó a Groser diciendo: "Si deseas la paz, solo puedes hacerlo destruyendo el sistema de lucro, creando un nuevo orden social en el que producimos lo que necesitamos y compartimos lo que producimos". (18)

El padre Groser había sido profundamente influenciado por las enseñanzas de William Morris y era un partidario del movimiento Arts and Crafts. enseñó a sus feligreses canciones populares y bailes campestres. Animó a las mujeres y niñas de la parroquia a llevar velo brillantes y deshacerse de las cortinas de encaje y las aspidistras. En su iglesia parroquial creó un santuario abierto con un altar de nave para permitir más culto colectivo y lo decoró con telas tejidas por él mismo ". (19)

Oswald Mosley, el líder de la Unión Británica de Fascistas, decidió desarrollar una estrategia electoral a largo plazo para apoyar campañas antisemitas en áreas judías. De los 350.000 judíos británicos, unos 230.000 vivían en Londres, 150.000 de ellos en el East End. En octubre de 1935, Mosley había ordenado a John Becket y A. K. Chesterton promover el antisemitismo en aquellos lugares con mayor número de judíos. (20) Según Robert Skidelsky, "se encontraban aproximadamente sesenta mil judíos en Stepney; otros 20.000 más o menos en Bethnal Green; con números más pequeños en Hackney, Shoreditch y Bow". (21)

La BUF abrió su primera "sucursal en Londres, en Bow, en octubre de 1934, lo que indica su intención de construir un movimiento fascista populista, de clase trabajadora, especialmente en las zonas católicas irlandesas limítrofes con las comunidades judías. Mosley pensó que estaba abriendo una puerta, alentando antisemitismo allí. Su movimiento emergente tendría objetivos visibles en los que dar rienda suelta a su creciente frustración por sus propias circunstancias ". (22)

The Morning Post criticó al Partido Conservador por ignorar las actividades de la BUF y elogió al Partido Laborista por desafiar las políticas y actividades del partido de Mosley. (23) Sin embargo, fueron el Partido Laborista Independiente y el Partido Comunista de Gran Bretaña quienes se convirtieron en "los campeones de los judíos en la causa antifascista". John Groser jugó un papel importante en la formación del Consejo del Pueblo Judío contra el Fascismo y el Antisemitismo. Establecida en julio de 1936, se convirtió en la organización más importante opuesta al fascismo. (24)

Esta organización a menudo criticaba el papel desempeñado en la resistencia al fascismo por la Junta de Diputados de los judíos británicos. El líder de la nueva organización, Aaron Rapoport Rollin, quien jugó un papel decisivo en el establecimiento del Consejo del Pueblo Judío, fue también el presidente del Consejo Laboral Judío y un líder sindical en la industria de la confección, señaló: "La Junta de Diputados, constituido como está sobre una base de representación obsoleta y a menudo ridícula, no representa los elementos más amplios del pueblo judío en este país ... La masa del pueblo judío no está del todo convencida todavía de que un cambio de opinión completo y sincero y la mente ha tenido lugar en el liderazgo de la Junta. Por lo tanto, debe existir un cuerpo judío popular fuerte y viril que actúe como fuerza impulsora en nuestra lucha contra los peligros que enfrentamos ". (25)

Los miembros de esta nueva organización también fueron críticos con La crónica judía, cuya "política editorial estuvo estrechamente aliada con la de la dirección oficial y otras figuras reconocidas de la judería anglo-judía, y dio protagonismo a sus declaraciones". Cuando los antifascistas se involucraron en encuentros físicos con fascistas fueron considerados culpables de "comportamiento estúpido y vergonzoso" y sus acciones se caracterizaron como un "flaco favor al pueblo judío". (26)

En un intento por aumentar el apoyo a su campaña, la Unión Británica de Fascistas anunció su atención de marchar por el East End el 4 de octubre de 1936, vistiendo sus uniformes de Camisas Negras. El Consejo del Pueblo Judío contra el Fascismo y el Antisemitismo presentó una petición que decía: "Nosotros, los ciudadanos abajo firmantes de East London, vemos con gran preocupación la marcha propuesta de la Unión Británica de Fascistas sobre East London. El objetivo declarado del movimiento fascista en Gran Bretaña es la incitación a la malicia y al odio contra sectores de la población. Su objetivo es promover fines que buscan destruir la armonía y la buena voluntad que ha existido durante siglos entre la población del este de Londres, independientemente de las diferencias de raza y credo. incitación, por parte de un movimiento que emplea distorsiones flagrantes de la verdad y calumnias y difamaciones degradantes, como provocación directa y deliberada al ataque. Por lo tanto, hacemos un llamamiento al Secretario de Estado del Interior de Su Majestad para que prohíba tales asuntos y así se mantenga pacífico y relaciones amistosas entre todos los sectores de la población del este de Londres ". (27)

En 48 horas, más de 100.000 personas firmaron la petición y se presentó a la delegación del 2 de octubre encabezada por el padre John Groser, James Hall, el Partido Laborista M.P. para Whitechapel y Alfred M. Wall (Secretario del London Trades Council). (28) George Lansbury, el M.P. para Bow & Bromley, también escribió a John Simon, el ministro del Interior, y pidió que se desviara la marcha. (29) Simon se negó y le dijo a una delegación de alcaldes locales que no interferiría ya que no deseaba infringir la libertad de expresión. En cambio, envió una gran escolta policial en un intento de evitar que los manifestantes antifascistas interrumpieran la marcha. (30)

El Partido Laborista Independiente respondió emitiendo un folleto pidiendo a los trabajadores del este de Londres que participen en la contramanifestación que se reúne en Aldgate a las 2.p.m. (31) Como resultado, los antifascistas, adoptaron la consigna de los republicanos españoles que defendían Madrid "No pasarán" y desarrollaron un plan para bloquear la ruta de Mosley. Uno de los organizadores clave fue Phil Piratin, una figura destacada de la Stepney Tenants Defense League. Denis Nowell Pritt y otros miembros del Partido Laborista también participaron en la campaña contra la marcha. (32)

La crónica judía dijo a sus lectores que no participaran en la manifestación: "Advertencia urgente. Se entiende que se llevará a cabo una gran manifestación de Camisas Negras en el este de Londres el domingo por la tarde. Se advierte urgentemente a los judíos que se mantengan alejados de la ruta de la marcha de Camisas Negras de sus reuniones . Los judíos que, aunque de manera inocente, se involucraron en cualquier posible desorden, estarán activamente ayudando al antisemitismo y a hostigar a los judíos. A menos que usted quiera ayudar a los acosadores de judíos, manténgase alejado ". (33)

El diario heraldo informó que para la "1.30 pm ... los antifascistas se habían concentrado en decenas de miles. Formaban un bloque sólido en el cruce de Commercial Street, Whitechapel Road y Aldgate. Era a través de esta área que Mosley tendría que llegar a su meta, Victoria Park, Stepney y los socialistas, judíos y comunistas del East End estaban decididos a que "¡Mosley no debería pasar!" En ese momento, todos los policías disponibles, alrededor de 10,000 en total, estaban convergiendo en Whitechapel desde todas partes de Londres. La policía montada entró en la enorme multitud y obligó a los manifestantes a volver a las calles. Luego se arrojaron cordones para mantener un espacio libre para los manifestantes. manifestantes ". (34)

A las 2.00 p.m. 50.000 personas se habían reunido para evitar la entrada de la marcha en el East End, y algo entre 100.000 y 300.000 manifestantes más aguardaban en la ruta. Se erigieron barricadas a lo largo de Cable Street y la policía se esforzó por despejar una ruta haciendo repetidos ataques con porras. (35) Uno de los manifestantes dijo que podía ver a "Mosley - él mismo de camisa negra - marchando frente a unos 3.000 camisas negras y un mar de Union Jacks. Era como si fuera el comandante en jefe del ejército, con los Camisas Negras en columnas y una masa de policías para protegerlos ". (36) Durante los enfrentamientos, el padre Groser fue golpeado varias veces por porras policiales y sufrió una fractura en la nariz. (37)

Finalmente a las 3.40 p.m. Sir Philip Game, el comisionado de la Policía Metropolitana de Londres, tuvo que aceptar la derrota y le dijo a Mosley que tenía que abandonar su marcha y que los fascistas fueron escoltados fuera del área. Max Levitas, uno de los líderes de la comunidad judía en Stepney señaló más tarde: "Fue la solidaridad entre el Partido Laborista, el Partido Comunista y el movimiento sindical lo que impidió que los fascistas de Mosley, apoyados por la policía, marcharan por Cable Street. . " (38) William J. Fishman dijo: "Me emocioné hasta las lágrimas al ver a judíos barbudos y a estibadores católicos irlandeses que se levantaban para detener a Mosley. Nunca olvidaré que mientras viva, cómo la gente de la clase trabajadora podría unirse para oponerse el mal del fascismo ". (39)

Groser fue miembro del comité del Consejo del Condado de Londres sobre solicitudes de ayuda para los pobres y presidente del Comité de Asistencia Pública local. Su biógrafo señala que, al igual que Conrad Noel, "Groser vio la importancia de la festividad, del color, la música y el baile, en la creación de una conciencia social cristiana. La iglesia de Watney Street era una representación urbana de lo que Thaxted estaba luchando por manifestar en el campo, con alegres fiestas, bailes folclóricos y procesiones. Aquí también había una comunidad cristiana democrática y un fuerte sentido de la liturgia como prefiguración sacramental de un mundo liberado ". (40) El rabino principal Israel Brodie, afirmó que Groser "'encarnaba las características del santo", con su "indignación similar a la de Amós por la mueca de los pobres y su deseo de un cambio social radical". (41)

El padre Groser fue un feroz oponente de Adolf Hitler y fue uno de los pocos sacerdotes anglicanos que se pronunció en contra de la política de apaciguamiento con Alemania promovida por Neville Chamberlain y el gobierno conservador. Después de la firma del Acuerdo de Munich, Groser escribió: "El chantaje ha tenido éxito. La amenaza de la fuerza ha triunfado ... Que el señor Chamberlain hable de 'paz con honor' cuando se haya rendido a este chantaje, que ha roto el artículo 10 del Pacto de la Liga. sin referencia a Ginebra, y sacrificó a los checoslovacos para, como él dice, evitar una guerra mundial, ya es bastante malo; pero que el arzobispo de Canterbury diga que esta es la respuesta a nuestras oraciones ... es insoportable ". (42)

El padre Groser brindó su apoyo a la población local en las disputas con los propietarios. El 20 de junio de 1939, los inquilinos de Alexandra Buildings en Commercial Street "construyeron barricadas de mesas, puertas y sofás en cada entrada y un puente levadizo para resistir a los alguaciles. Seis fueron arrestados por obstruir y agredir a la policía". El padre Groser unió fuerzas con el rabino Israel Brodie y el obispo de Stepney, Robert Moberly. Discutieron el caso del inquilino en el interior con el propietario durante dos horas antes de acordar detener los desalojos. (43)

Durante la Segunda Guerra Mundial se convirtió en uno de los principales portavoces de las personas que sufrían los resultados del Blitz. Su biógrafo señala que "mostró un cuidado heroico característico por su gente y escribió mordazmente sobre los arreglos hechos para East Enders. En 1940, irrumpió en una tienda oficial de alimentos y distribuyó raciones a personas sin hogar y organizó autobuses para llevarlos a un lugar seguro. Estuvo involucrado en la creación de un refugio antiaéreo en arco de ferrocarril en Watney Street ". (44)

Ritchie Calder, autor de Continuar Londres (1941), ha señalado que el padre John Groser a menudo "tomó la ley en sus propias manos" y llevó a cabo una serie de actos ilegales: "Rompió un depósito de alimentos local. Encendió una hoguera fuera de su iglesia y alimentó a los Hambriento. No había un ministro del gabinete o un funcionario que se hubiera atrevido a interponerse en su camino o desafiar este acto 'ilícito' ...Rompió un bloque de pisos. Los metió. Se apoderó de los muebles por las buenas o por las malas, encendió el suministro de luz, gas y agua, y les trajo comida ”(45).

Hannen Swaffer organizó que William Maxwell Aitken, Lord Beaverbrook, el barón de la prensa y miembro del Gabinete de Guerra se reuniera con el padre Groser. "Fue una historia terrible la que le contamos a Beaverbrook: cómo decenas de miles de personas seguían soportando condiciones comparables a las de Flandes. Si bien aproximadamente 100.000 no tienen hogar o viven en casas destrozadas, muchos tienen que caminar más de ocho millas, de centro a centro. , con la vana esperanza de obtener alivio de sus sufrimientos! " (46)

El padre Groser fue entrevistado por La gente periódico. "Él (Groser) se había acurrucado con ellos durante las noches de terror bajo los goteantes arcos de las vías del tren débilmente iluminados por las lámparas de los huracanes, había visto a los imperturbables hombres jugar a las corrientes de aire juntos y a las temblorosas mujeres mal vestidas que compartían su té y pan con otros menos afortunados consolando a los ancianos. , los enfermos y los pobres, madres preocupadas con demasiados bebés ". (47)

Se ha afirmado que el padre John Groser abrió el camino para persuadir a las diferentes iglesias para que trabajaran juntas durante la guerra: "Otros clérigos, anglicanos e inconformistas, estuvieron espectacularmente a la altura de las circunstancias en el East End y afirmaron su liderazgo en condiciones casi incontrolables. Tal testimonio práctico de una fe humana hizo que las divisiones entre las denominaciones parecieran más absurdas que nunca, y el bombardeo provocó actos de amistad mutua entre las iglesias que excedieron las esperanzas de quienes habían trabajado por la cooperación interconfesional entre las guerras: un servicio en el más grande de todos los refugios de metro, por ejemplo, en el que participaron un sacerdote católico, un rabino, un ministro inconformista, un salvacionista y el obispo anglicano de Londres ". (48)

El padre Groser estaba encantado con el resultado de las elecciones generales de 1945. Con casi 12 millones de votos, los laboristas obtuvieron el 47,8% de los votos frente al 39,8% de los conservadores. Los laboristas obtuvieron 179 avances frente a los conservadores, ganando 393 escaños a 213. El cambio nacional del 12,0% de los conservadores al laborismo sigue siendo el más grande jamás logrado en una elección general británica. Fue una sorpresa que Winston Churchill, considerado la figura más importante para ganar la guerra, sufriera una derrota aplastante y Clement Attlee se convirtiera en primer ministro. (49)

El padre Groser fue un firme partidario de Aneurin Bevan y su introducción del Servicio Nacional de Salud. Se informó que era un visitante habitual de la Cámara de los Comunes: "Rev. St. JB Groser, Decano Rural de Stepney ... el eclesiástico alto y delgado es una figura familiar en la Cámara de los Comunes, que a menudo va allí por invitación de un grupo de diputados socialistas que profesan ser cristianos, cuando se reúnen informalmente para discutir la próxima legislación a la luz de su fe religiosa. Sus 20 años de experiencia de trabajo parroquial en el East End de Londres y las historias de su heroísmo durante el bombardeo las redadas, cuando tanto su iglesia como su casa fueron destruidas, sin duda han ganado su confianza ". (50)

En 1948 Groser se convirtió en director de la Royal Foundation of St Katharine, ubicada en el extremo de Limehouse de Cable Street. En 1951 interpretó el papel de Thomas Becket en la película Asesinato en la Catedral pero el resto de su vida se dedicó a su labor religiosa. "Con el apoyo de colegas como Ethel Upton y Dorothy Halsall, convirtió a St. Katharine's en un centro para el discurso cristiano y en un centro neurálgico de debate y discusión sobre el futuro del este de Londres. Aquí, portuarios y sindicalistas, cristianos y judíos, ancianos , y una amplia gama de grupos sociales y políticos se reunirían, haciendo del centro una especie de "grupo de expertos" temprano y centro de compromiso con la salud y el bienestar del East End. Fue una figura clave en la fundación de Stepney Old Asociación de Bienestar del Pueblo y Asociación de Personas de Color Stepney ". (51)

St John Beverley Groser murió el 19 de marzo de 1966.

El padre St John Beverley Groser era uno de los 11 hijos de un padre nacido en Estados Unidos, el reverendo Thomas Eaton Groser, un misionero que había trabajado entre los indios de América del Norte, y una madre de origen inglés, Phoebe Wainwright, que había trabajado en Labrador. Nació en la Fiesta de la Natividad de San Juan Bautista, 1890, en Beverley, una remota estación ganadera en Australia Occidental donde su padre era Rector, por lo que se le dio el nombre de San Juan Beverley.

Llegó a Inglaterra cuando era adolescente, pero mantuvo un profundo cariño por Australia durante toda su vida. En Inglaterra, fue a la escuela en Ellesmere College en Shropshire, una de las escuelas anglo-católicas de Woodard Corporation. Luego se formó para la ordenación con la Comunidad de la Resurrección en Mirfield.

En 1914, se convirtió en el coadjutor de la Iglesia de Todos los Santos en Newcastle-upon-Tyne, una dura parroquia de tugurios donde fue radicalizado por sus experiencias. Se quedó perplejo cuando el obispo se quejó de que lo habían enviado allí para salvar almas, no cuerpos.

Al estallar la Primera Guerra Mundial, se convirtió en capellán de primera línea en Francia, donde sus experiencias continuaron moldeando sus valores. Su comandante lo puso a cargo de un grupo de soldados desmoralizados en una época de fuertes bajas. Fue mencionado en despachos en 1917, enviado a casa herido y recibió la Cruz Militar en 1918.

De regreso a Inglaterra en 1917, conoció a Mary Agnes Bucknall (1893-1970). Se casaron en Saint Winnow, Cornwall, donde su padre era el vicario, y tuvieron dos hijos y dos hijas. Su hermana Nancy se casó con el reverendo Charles (Carl) Threlfall Richards, que había estado en Mirfield con el padre John, y más tarde fue uno de los coadjutores de Groser en Saint George's en Stepney.

Después de la Primera Guerra Mundial, pasó un año trabajando con la Sociedad de Hombres de la Iglesia de Inglaterra en las Diócesis de Carlisle, Durham y Newcastle. Luego fue a Cornualles, como coadjutor en Saint Winnow's. Mientras tanto, el hermano de Mary, el reverendo Jack Bucknall, se había convertido en coadjutor del reverendo Conrad Noël, el "Vicario Rojo" de Thaxted, y le presentó su Cruzada Católica. John estaba totalmente cautivado por el espíritu de Thaxted, donde la Bandera Roja, la liturgia y la música eran todos de una pieza, y más tarde cumplió con su deber temporal allí.

De 1922 a 1928, el padre John y su cuñado Jack Bucknall fueron coadjutores en Saint Michaeland All Angels, Poplar, bajo la dirección del padre CG Langdon. Los tres sacerdotes eran socialistas, pero como demostraron los acontecimientos, los curas eran mucho más radicales que su vicario. Allí se codearon con las grandes figuras políticas del East End de la época, incluido el líder laborista George Lansbury, y se convirtieron en parte de lo que se conoció como "poplarismo".

John y Jack organizaron muchas reuniones en las esquinas de la Cruzada Católica, siempre vestidos con sotanas y flanqueados por los tres símbolos del crucifijo, la Bandera Roja y la bandera de San Jorge. El padre John no tenía tiempo para la Union Jack, y los exploradores de Christ Church solo podían desfilar con el George, y sus pañuelos, significativamente, eran rojos.

El discurso del padre Groser a los párrocos fue una explicación de las teorías marxistas: cómo, bajo el capitalismo, cuando la producción y el consumo no son equivalentes, hay que encontrar mercados en el exterior y cómo el impulso económico empuja hacia la guerra.

"El capitalismo", dice el marxista, nos dijeron, "no puede ayudar a la guerra ... La paz es artificial bajo el capitalismo ... La guerra es la extensión de la política por otros medios ..."

"Si deseas la paz, solo puedes hacerlo destruyendo el sistema de lucro, generando un nuevo orden social en el que producimos lo que necesitamos y compartimos lo que producimos".

Los clérigos que escucharon obviamente eran casi todos de izquierda. Aunque varios aplaudieron un comentario de que "Reparar es mejor que terminar", y hubo apoyo para la Liga de Naciones, uno habló de sus cuarenta años de "el viejo evangelio socialista".

El padre John Groser, una de las figuras históricas del 'blitz', tomó la ley en sus propias manos. Rompió un depósito de comida local. No hubo un ministro del gabinete o un funcionario que se hubiera atrevido a interponerse en su camino o desafiar este acto "ilícito". De manera similar, en otro distrito de Londres, un funcionario local del Ministerio de Alimentación encontró a una multitud de personas sin hogar sin hogar. Se apoderó de los muebles por las buenas o por las malas, encendió el suministro de luz, gas y agua, y les trajo comida.

Dos clérigos del East End, el padre Groser, un anglo-católico, y el reverendo W. Paton, un presbiteriano, habían pasado más de tres semanas buscando una solución a los problemas de ataques aéreos de una vasta zona. Estaban casi desesperados.

Cuando estuve con ellos ayer, conocí a Lord Beaverbrook y los presenté para que, como miembro del Gabinete de Guerra, escuchara la verdad.

Fue una historia terrible la que le contamos a Beaverbrook: cómo decenas de miles de personas seguían soportando condiciones comparables a las de Flandes.

Mientras que aproximadamente 100.000 no tienen hogar o viven en casas destrozadas, muchos tienen que caminar más de ocho millas, de centro a centro, ¡con la vana esperanza de obtener alivio de sus sufrimientos!

Las calles de hogares felices, donde los hombres fumaban, las mujeres chismorreaban y los niños jugaban a la mancha con gritos ensordecedores no son más que silenciosos desiertos de escombros y mares de cristales rotos.

Pero descubrí que él (el padre Groser) tenía razón, porque aunque una bomba puede hacer añicos una casa en el East End, no puede afectar el corazón del East End. Porque a pesar de toda la miseria, miseria y ansiedad de la vida, su pueblo no ha perdido ni perderá la fe.

No luchan por riquezas, honor o gloria, sino por esa libertad que ningún buen hombre consentiría en perder sino con su vida ...

"Buena ayuda al hombre que los defrauda", dijo el padre Groser y ahora sé lo que quiso decir. Sabe que las personas y las heridas que tienen que soportar ...

Se había acurrucado con ellos durante las noches de terror bajo los goteantes arcos de las vías, tenuemente iluminados por las lámparas de los huracanes, había visto a los imperturbables hombres jugar a las corrientes de aire juntos y a las temblorosas mujeres mal vestidas que compartían su té y pan con otros menos afortunados consolando a los ancianos, a los enfermos, y las pobres madres preocupadas con demasiados bebés.

Rev. Sus 20 años de experiencia en el trabajo parroquial en el East End de Londres y las historias de su heroísmo durante los bombardeos, cuando tanto su iglesia como su casa fueron destruidas, sin duda han ganado su confianza.

(1) Patrick Comerford, Recordando al padre John Groser (1890-1966), una vez el sacerdote más conocido del East End (20 de noviembre de 2016)

(2) Kenneth Brill, St John Beverley Groser: Diccionario Oxford de biografía nacional (2013)

(3) Patrick Comerford, Recordando al padre John Groser (1890-1966), una vez el sacerdote más conocido del East End (20 de noviembre de 2016)

(4) Chris Bryant, Posibles sueños: una historia personal de los socialistas cristianos británicos (1996) página 237

(5) Manifiesto de la Cruzada Católica (10 de abril de 1918)

(6) George Lansbury, Mirando hacia atrás y hacia adelante (1935) páginas 134-135

(7) Janine Booth, ¡Culpable y orgulloso de ello! Consejeros y guardianes rebeldes de Poplar 1919-25 (2009) páginas 28-33

(8) El diario heraldo (6 de septiembre de 1921)

(9) Harry Gosling, Corriente arriba y abajo (1927) páginas 100-101

(10) Declaración conjunta de los concejales de Trabajo al salir de prisión (12 de octubre de 1921)

(11) Patrick Comerford, Recordando al padre John Groser (1890-1966), una vez el sacerdote más conocido del East End (20 de noviembre de 2016)

(12) Alan Wilkinson, Socialismo cristiano (1998) página 165

(13) Margaret Morris, La huelga general (1976) página 322

(14) Anunciante de East London (22 de mayo de 1926)

(15) Alan Wilkinson, Socialismo cristiano (1998) página 165

(16) Patrick Comerford, Recordando al padre John Groser (1890-1966), una vez el sacerdote más conocido del East End (20 de noviembre de 2016)

(17) Kenneth Brill, St John Beverley Groser: Diccionario Oxford de biografía nacional (2013)

(18) Hannen Swaffer, El diario heraldo (3 de abril de 1936)

(19) Alan Wilkinson, Socialismo cristiano (1998) página 165

(20) Informe de la Rama Especial (24 de octubre de 1934)

(21) Robert Skidelsky, Mosley (1981) página 393

(22) David Rosenberg, Huellas rebeldes: una guía para descubrir la historia radical de Londres (2015) página 263

(23) The Morning Post (22 de octubre de 1933)

(24) Robert Benewick, El movimiento fascista en Gran Bretaña (1972) páginas 223-224

(25) Aaron Rapoport Rollin, discurso en la Conferencia del Consejo Popular contra el Fascismo y el Antisemitismo (26 de julio de 1936)

(26) David Rosenberg, Batalla por el East End: respuestas judías al fascismo en la década de 1930 (2011) página 141

(27) Petición organizada por el Consejo del Pueblo Judío contra el Fascismo y el Antisemitismo que fue presentada al Ministerio del Interior el 2 de octubre de 1936.

(28) El trabajador diario (3 de octubre de 1936)

(29) La crónica judía (9 de octubre de 1936)

(30) Nigel Copsey, Antifascismo en Gran Bretaña (2000) páginas 54-55

(31) El trabajador diario (3 de octubre de 1936)

(32) Robert Benewick, El movimiento fascista en Gran Bretaña (1972) páginas 220-225

(33) La crónica judía (2 de octubre de 1936)

(34) El diario heraldo (5 de octubre de 1936)

(35) Martin Pugh, Hurra por los camisas negras (2006) página 225

(36) William J. Fishman, El Daily Mirror (23 de septiembre de 2006)

(37) Patrick Comerford, Recordando al padre John Groser (1890-1966), una vez el sacerdote más conocido del East End (20 de noviembre de 2016)

(38) Kurt Barling, Cable Street: Solidarity detuvo a los fascistas de Mosley (4 de octubre de 2011)

(39) Audrey Gillan, El guardián (20 de septiembre de 2006)

(40) St John Beverley Groser: Diccionario Oxford de biografía nacional (2013)

(41) Kenneth Brill, John Groser, sacerdote de East London (1971) página 102

(42) San Juan Beverley Groser, El guardián anglicano (Octubre de 1938)

(43) El diario heraldo (20 de junio de 1939)

(44) Patrick Comerford, Recordando al padre John Groser (1890-1966), una vez el sacerdote más conocido del East End (20 de noviembre de 2016)

(45) Ritchie Calder, Continuar Londres (1941) página 65

(46) Hannen Swaffer, El diario heraldo (2 de octubre de 1940)

(47) R. S. Buchanan, La gente (15 de diciembre de 1940)

(48) Angus Calder, La guerra popular (1969) página 482

(49) A. P. Taylor, Historia inglesa: 1914-1945 (1965) página 723

(50) El escocés (24 de febrero de 1948)

(51) Kenneth Brill, St John Beverley Groser: Diccionario Oxford de biografía nacional (2013)


Recordando al padre John Groser (1890-1966), una vez el sacerdote más conocido en el East End

La casa de Saint Katharine & # 8217s que fue el hogar del padre Groser durante casi 20 años (Fotografía: Patrick Comerford, 2016)

El East End de Londres fue el bastión de los sacerdotes anglo-católicos de los barrios marginales desde finales del siglo XIX hasta las décadas inmediatamente posteriores a la Segunda Guerra Mundial. Uno de los sacerdotes más pintorescos de estos barrios marginales fue el padre St John Beverley Groser (1890-1966), que sirvió en Christ Church, Watney Street y Saint George-in-the-East en Cannon Street Road, ambos en Cable Street. Antes de llegar a la Royal Foundation of Saint Katharine como su primer maestro después de que fuera devuelto al East End.

El padre John, como era conocido por todos en el East End, resultó herido en la batalla de Cable Street hace 80 años en 1936, y hay letreros en toda la Royal Foundation of Saint Katharine que recuerdan su santa y heroica vida.

Me estaba quedando en Saint Katharine & # 8217s la semana pasada durante una reunión residencial de los fideicomisarios de la USPG, la agencia misionera anglicana, y me acordé del legado del padre John & # 8217 allí y mientras caminaba por Cable Street los jueves y viernes.

El padre John fue una de las figuras socialistas cristianas más importantes de la Gran Bretaña del siglo XX, y una vez fue el sacerdote más conocido del East End. Fue Vicario de la Iglesia de Cristo, Watney Street, de 1929 a 1948, y cuando esta y otras iglesias fueron destruidas en el Blitz, se convirtió en el coadjutor a cargo de Saint George-in-the-East y Saint John, Golding. Calle, de 1941 a 1947.

Escribió un solo libro, pero tuvo un impacto enorme en la Iglesia de Inglaterra y el movimiento obrero, y a través del Movimiento Cristiano Estudiantil y las misiones estudiantiles, tuvo un gran impacto en la comunidad cristiana en general y en las luchas locales en torno a la vivienda, el fascismo. y el cuidado de los ancianos.

Una placa azul en la Royal Foundation of Saint Katharine celebra a uno de los sacerdotes de los barrios marginales más conocidos del East End (Fotografía: Patrick Comerford, 2016)

El padre St John Beverley Groser era uno de los 11 hijos de un padre nacido en Estados Unidos, el reverendo Thomas Eaton Groser, un misionero que había trabajado entre los indios de América del Norte, y una madre de origen inglés, Phoebe Wainwright, que había trabajado en Labrador. Nació en la Fiesta de la Natividad de San Juan Bautista, 1890, en Beverley, una estación ganadera remota en Australia Occidental donde su padre era Rector & # 8211 y por eso se le dio el nombre de San Juan Beverley.

Llegó a Inglaterra cuando era adolescente, pero mantuvo un profundo cariño por Australia durante toda su vida. En Inglaterra, fue a la escuela en Ellesmere College en Shropshire, una de las escuelas anglo-católicas de Woodard Corporation. Luego se formó para la ordenación con la Comunidad de la Resurrección en Mirfield.

En 1914, se convirtió en el coadjutor de All Saints & # 8217 Church en Newcastle-upon-Tyne, una dura parroquia de tugurios donde fue radicalizado por sus experiencias. Se quedó perplejo cuando el obispo se quejó de que lo habían enviado allí para salvar almas, no cuerpos.

Al estallar la Primera Guerra Mundial, se convirtió en capellán de primera línea en Francia, donde sus experiencias continuaron moldeando sus valores. Su comandante lo puso a cargo de un grupo de soldados desmoralizados en una época de fuertes bajas. Fue mencionado en despachos en 1917, enviado a casa herido y recibió la Cruz Militar en 1918.

De regreso a Inglaterra en 1917, conoció a Mary Agnes Bucknall (1893-1970). Se casaron en Saint Winnow, Cornwall, donde su padre era el vicario, y tuvieron dos hijos y dos hijas. Su hermana Nancy se casó con el reverendo Charles (Carl) Threlfall Richards, que había estado en Mirfield con el padre John, y más tarde fue uno de los curanderos de Groser & # 8217 en Saint George's en Stepney.

Después de la Primera Guerra Mundial, pasó un año trabajando con la Sociedad de Hombres de la Iglesia de Inglaterra en las Diócesis de Carlisle, Durham y Newcastle. Luego fue a Cornualles, como coadjutor en Saint Winnow & # 8217s. Mientras tanto, el hermano de Mary, el reverendo Jack Bucknall, se había convertido en cura del reverendo Conrad Noël, el & # 8216Red Vicario & # 8217 de Thaxted, y lo presentó a su Cruzada Católica. John estaba totalmente cautivado por el espíritu de Thaxted, donde la Bandera Roja, la liturgia y la música eran todos de una pieza, y más tarde cumplió con su deber temporal allí.

De 1922 a 1928, el padre John y su cuñado Jack Bucknall fueron coadjutores en Saint Michaeland All Angels, Poplar, bajo la dirección del padre CG Langdon. Los tres sacerdotes eran socialistas, pero como demostraron los acontecimientos, los curas eran mucho más radicales que su vicario. Las dos familias vivían una al lado de la otra en la calle Teviot.Allí se codearon con las grandes figuras políticas del East End de la época, incluido el líder laborista George Lansbury, y se convirtieron en parte de lo que se conocía como & # 8216Poplarismo & # 8217.

John y Jack organizaron muchas reuniones en las esquinas de la Cruzada Católica, siempre vestidos con sotanas y flanqueados por los tres símbolos del crucifijo, la Bandera Roja y la bandera de San Jorge. El padre John no tenía tiempo para la Union Jack, y los exploradores de Christ Church solo podían desfilar con el George, y sus pañuelos, significativamente, eran rojos.

Fue golpeado con porras de la policía en la Huelga General y le quitaron la licencia por un tiempo.

El nuevo vicario, el padre Kenneth Ashcroft, era un sacerdote con simpatías laboristas, pero hubo muchos conflictos con él y con Arthur Winnington-Ingram, obispo de Londres. Hubo amenazas de despido y, al final, Groser dimitió. Durante un año de desempleo, no se incorporó, como había amenazado, sino que mantuvo a su familia con los deberes del domingo, vendiendo seguros de vida y algunos trabajos de artesanía.

La bandera de San Jorge & # 8217 ondea sobre la torre de San Jorge en el Este (Fotografía: Patrick Comerford, 2016)

En 1929, fue nombrado Vicario de Christ Church, Watney Street, dentro de la parroquia de Saint George-in-the-East en Cable Street. Una iglesia que enfrentaba el cierre se transformó. La misa mayor y la víspera solemne, ambas con incienso, se celebraron con ceremonias al estilo Thaxted. La iglesia se reordenó con un santuario más abierto, se lavó con cal y se decoró con estandartes de San Jorge, la iglesia parroquial y estandartes de color rojo que representan la Bandera Roja.

La música sentimental dio paso a Bach y Byrd, y se introdujeron nuevos himnos que combinaban la política radical y la nostalgia pastoral romántica. El himno de Sharles Dalmon & # 8217, generalmente cantado con la melodía de & # 8216 Aramos los campos y nos dispersamos, & # 8217 incluyó este verso:

Dios es el único propietario a quien se deben nuestros alquileres
hizo la tierra para todos los hombres y no solo para unos pocos.
Las cuatro partes de la creación & # 8211 tierra, agua, aire y cielo & # 8211
Dios hizo, bendijo y colocó para siempre el deseo del hombre.
Levanta el estandarte de San Jorge & # 8217 y deja llorar a los antiguos
& # 8216Saint George para Merrie England & # 8217 resuenan en el cielo.

El Manifiesto de la Campaña por el Socialismo de la Iglesia de Cristo de 1932 proclamó: & # 8216 Creemos que el deber principal de la Iglesia es establecer el Reino de los Cielos en la tierra, un Reino de perfección, un Reino de amor, justicia, camaradería, belleza y todo lo que conocemos como bueno. & # 8217

La primera etapa del programa fue el establecimiento de un Estado socialista democrático y sin clases. El segundo paso fue el establecimiento de una Comunidad Cooperativa Mundial de Estados Socialistas.

La congregación creció, pero hubo divisiones entre facciones entre los grupos de izquierda sobre el estalinismo. John y Mary Groser y el grupo de Christ Church fueron expulsados ​​de la Cruzada Católica en marzo de 1932, y luego se alinearon con otras alianzas, incluida la Liga Cristiana Socialista. El padre John escribió y habló extensamente sobre el desempleo, las pruebas de medios opuestos y el uso de los poderes policiales sobre & # 8216 merodear intencionadamente & # 8217 contra los desempleados, y trabajó en comités de ayuda a los pobres y asistencia pública.

Teológicamente, el padre John era un católico anglicano tradicional que veía a Dios y la fe ortodoxa en Dios como subversivos. En un sermón en la catedral de San Pablo en 1934, afirmó que nada más que la religión de la Encarnación, enseñada sin miedo y desarrollada en la práctica en una nueva ética social, puede salvar la situación.

El reverendo Jack Boggis, cuya vocación había sido inspirada por el padre John en Poplar, llegó a Christ Church como su coadjutor (1932-1936) y produjo el radical Christ Church Mensual. Más tarde, sucedería al padre John como rector de Saint George & # 8217s.

El padre John jugó un papel clave en impulsar la oposición en el East End a Sir Oswald Mosley y sus fascistas de camisa negra. Participó en la batalla de Cable Street hace 80 años, el domingo 4 de octubre de 1936, y un bastón de policía le rompió la nariz.

Desde 1938, fue presidente de la Stepney Tenants & # 8217 Defense League, una agrupación de activistas de base amplia, muchos de ellos judíos o comunistas. Comenzó con reuniones en su vicaría. Más tarde reflexionó en Política y personas cómo el movimiento de inquilinos & # 8217 revitalizó a la gente del derrotismo de la depresión.

El activista comunista Phil Piratin, que fue una figura clave en la Batalla de Cable Street y más tarde diputado por Mile End (1945-1950), dijo que las cualidades del padre John le valieron un nombre mucho más allá del este de Londres. Él era un partidario laborista, pero sin dudarlo se dedicó a este trabajo, y cuando era alto, canoso, de apariencia patriarcal y con su atuendo clerical, junto con Tubby Rosen, el secretario de la Liga, fornido, agresivo, terco, entraron en acción juntos, había pocos propietarios o sus lacayos que pudieran hacerles frente. & # 8217

En 1938, el padre Groser fue uno de los pocos sacerdotes anglicanos que se pronunció en contra de la política de apaciguamiento de Chamberlain con Alemania. Le escribió al anglicano guardián:

& # 8216 El chantaje ha tenido éxito. La amenaza de la fuerza ha triunfado. Que el señor Chamberlain debería hablar de & # 8220paz con honor & # 8221 cuando se rindió a este chantaje, rompió el artículo 10 del Pacto de la Liga sin hacer referencia a Ginebra y sacrificó a los checoslovacos para, como él dice, evitar una guerra mundial. , ya es bastante malo, pero que el arzobispo de Canterbury diga que esta es la respuesta a nuestras oraciones. está más allá de la resistencia. & # 8217

El 20 de junio de 1939, los inquilinos de Alexandra Buildings en Commercial Street & # 8216 construyeron barricadas de mesas, puertas y sofás en cada entrada y un puente levadizo para resistir a los alguaciles. Seis fueron arrestados por obstruir y agredir a la policía. & # 8217 Mantuvieron piquetes en las oficinas del propietario & # 8217 mientras tanto el alcalde y el obispo de Stepney, el rabino Israel Brodie y el padre John discutían el caso del inquilino & # 8217 en el interior con el propietario por dos horas.

Se habían reunido políticos y obispos, sacerdotes y rabinos para desafiar a los propietarios de los barrios marginales. Cuando el casero accedió a detener los desalojos y negociar, volvieron a bajar las barricadas.

Cuando estalló la Segunda Guerra Mundial, mostró un cuidado heroico característico por su gente y escribió mordazmente sobre los arreglos hechos para East Enders. En 1940, irrumpió en una tienda oficial de alimentos y distribuyó raciones a personas sin hogar y organizó autobuses para llevarlos a un lugar seguro. Estuvo involucrado en la creación de un refugio antiaéreo en arco de ferrocarril en Watney Street.

Saint George-in-the-East, donde el padre John fue el sacerdote a cargo durante seis años (Fotografía: Patrick Comerford, 2016)

El ministerio del padre John & # 8217 en Christ Church llegó a un abrupto final cuando la iglesia y la vicaría fueron destruidas por una bomba el 16 de abril de 1941. Saint George & # 8217s fue bombardeada el mes siguiente. La familia se mudó a la rectoría de Saint George, y durante los siguientes seis años dirigió las parroquias combinadas de Christ Church, Saint John & # 8217s y Saint George & # 8217s, junto con su cuñado, el reverendo Carl Richards, el reverendo Geoffrey Lough y el reverendo Denys Giddey como sus coadjutores.

Un sacerdote que alguna vez estuvo al margen ahora se estaba volviendo aceptable y aclamado. Fue solicitado como predicador, orador y locutor, y fue el Predicador Selecto en la Universidad de Cambridge en 1941. En 1943-1945, formó parte del grupo Bishop of Rochester & # 8217s que produjo el informe. Hacia la conversión de Inglaterra, encargado por los arzobispos para identificar una estrategia de misión para el mundo de la posguerra, pero tuvo un impacto limitado.

El Padre John también formó parte del Movimiento de Vida y Religión del Arzobispo William Temple, una campaña ecuménica lanzada en 1940 después de la Conferencia de Oxford de 1937 sobre Iglesia, Comunidad y Estado.

Después de la Segunda Guerra Mundial, realizó una gira por las universidades teológicas. Luego, en 1946, el Padre John, apareciendo como él mismo, fue presentado como & # 8216 Padre John & # 8217 en Tierra prometida, una película sobre el pasado de las viviendas urbanas y un llamado a favor de una reconstrucción decente de la posguerra. La película fue dirigida por Paul Rotha y narrada por Sir John Mills.

Mientras tanto, fue nombrado Decano Rural de Stepney (1945-1956), y en 1947 jugó un papel decisivo en la creación de Stepney Old Peoples 'Welfare Association.

A estas alturas, estaba pensando en formar una comunidad del este de Londres con su propio centro. En 1946, escribió: & # 8216 La necesidad básica de la vida de la Iglesia en el este de Londres es fortalecer el núcleo central de la vida de cada parroquia y distrito & # 8230 El centro contendría todos los alojamientos esenciales para una verdadera vida comunitaria cristiana & # 8230 Proporcionaría una comunidad mucho más amplia que la de los residentes. & # 8217

Propuso que este centro ayudaría, alentaría y coordinaría las actividades del clero y los trabajadores laicos, capacitaría a las personas para el trabajo religioso y social y para el liderazgo, promovería actividades educativas y culturales, emprendería un trabajo evangelístico entre las personas que no están en contacto con la vida parroquial normal, y promover el bienestar espiritual y corporal de los ancianos.

Dentro de la capilla de la Royal Foundation of Saint Katharine (Fotografía: Patrick Comerford, 2016)

Sus ideas cobraron vida en 1947 con la propuesta de trasladar la Royal Foundation of Saint Katharine al East End. Pero el padre John y sus colegas prometieron que su trabajo en Saint Katharine & # 8217s complementaría más que entraría en conflicto con el trabajo de los párrocos del East End.

En 1948, tras un año sabático en Alemania, fue nombrado Maestro de la Real Fundación de Santa Catalina. Mientras se realizaban las obras de construcción, la familia vivía en 400 Commercial Road, la vicaría de la iglesia cerrada de San Juan Evangelista en el Este.

El padre John y sus amigos se mudaron a la antigua vicaría georgiana de Saint James & # 8217 en Butcher Row, frente a Cable Street, en 1948. Instalaron una capilla en la sacristía bombardeada de la iglesia de Saint James & # 8217 cuando comenzaron a reconstruir .

John Groser interpretó a Thomas Becket en una película de TS Eliot & # 8217s & # 8216 Asesinato en la Catedral & # 8217

En 1949, interpretó a Thomas Becket en una película de TS Eliot & # 8217s Asesinato en la Catedral, dirigida por George Hoellering, junto a Mark Dignam, Michael Aldridge, Leo McKern y Paul Rogers. El propio Eliot fue el Cuarto Tentador, y el hijo del Padre John, Michael, fue el Tercer Sacerdote.

Hoellering quería que alguien con autoridad espiritual, en lugar de un actor conocido, interpretara el papel. El padre John se dejó crecer el pelo, en lugar de llevar una peluca, y entró de todo corazón en el cine, con su tema de desafío espiritual a la autoridad temporal. La película se proyectó en 1952 y recibió críticas mixtas, nunca se estrenó en general, tal vez porque duró más de tres horas. Sin embargo, Stephen Brown informó en el Tiempos de la Iglesia a principios de este año [29 de enero de 2016] en su lanzamiento en DVD.

El padre John corrió & # 8216 sobre el césped de croquet, con la sotana echada hacia atrás, tan absorto en ganar el juego como cuando paseaba por el mismo césped preparando su próximo sermón o conferencia & # 8217 (Fotografía: Patrick Comerford, 2016)

Dorothy Halsall, una hermana de la comunidad y una figura clave en Saint Katharine & # 8217s, describe al padre John corriendo & # 8216 sobre el césped de croquet, con la sotana echada hacia atrás, tan absorto en ganar el juego como lo estaba cuando paseaba por el mismo césped preparando su próximo juego. sermón o conferencia. & # 8217

El padre John y Ethel Upton, otra mujer clave en Saint Katharine & # 8217 en esta nueva etapa, mantuvieron sus vínculos con el movimiento sindical. Se invitó a sindicalistas a Saint Katharine & # 8217s y se creó un centro para la Asociación Educativa de Trabajadores & # 8217s. Hubo cursos para sacerdotes recién ordenados sobre & # 8216 La tarea de la Iglesia en la sociedad industrial, & # 8217 seminarios sobre & # 8216 La Iglesia y la sociedad & # 8217 y sobre & # 8216 La Iglesia y el movimiento sindical, & # 8217 invitaciones a capellanes de escuelas públicas para experimentar la vida del East End y conferencias sobre la vida en el East End.

Se facilitaron reuniones informales y confidenciales entre los trabajadores portuarios y la gerencia, el Consejo Industrial de Londres también se reunió aquí, la Misión Industrial Metropolitana se formó aquí y hubo hospitalidad para las Oficinas de Bienestar de Personas Mayores.

El Padre John permaneció en Saint Katharine & # 8217s durante los últimos 14 años de su ministerio, apoyado por una comunidad laica antes de ser reemplazado por miembros de órdenes religiosas. Allí escribió Política y personas (1949). En 1951, con los franciscanos locales, ayudó a fundar la Asociación Stepney Colored People & # 8217s, de la que se convirtió en presidente.

Se jubiló a la edad de 72 años el 28 de junio de 1962, y John y Mary se mudaron a Watlington en Oxfordshire en 1962, donde vivieron jubilados. Murió en Watlington hace 50 años el 19 de marzo de 1966 y fue enterrado en el cementerio. Sus documentos se encuentran en la Biblioteca del Palacio de Lambeth.

Las placas y las habitaciones de la Royal Foundation of Saint Katharine recuerdan el legado del padre John & # 8217 (Fotografía: Patrick Comerford, 2016)

Un año después de su jubilación, el Padre John escribió sobre Santa Catalina & # 8217s: & # 8216: & # 8216 Nuestro objetivo ha sido hacer de este lugar un centro de vida, católico en el sentido más profundo de la palabra, preocupado no solo por el enriquecimiento de la vida de la Iglesia, pero siempre mirando hacia afuera en preocupación por el mundo y hacia adelante en la aventura, creyendo que el Espíritu Santo, activo tanto en la Iglesia como en el mundo, llama a tal aventura para el Reino de Dios. & # 8217

El ex Gran Rabino, Sir Israel Brodie, dijo que el Padre John encarnaba las características del santo, con su indignación similar a la de Amós ante la mueca de los pobres y su deseo de un cambio social radical.

El John Groser Memorial Trust se creó para ayudar a los jóvenes de Tower Hamlets a ampliar su educación mediante viajes y servicio voluntario en el extranjero. Una placa azul colocada en Saint Katharine & # 8217s en 1990 lo describe como & # 8216sacerdote y reformador social & # 8217.

Padre John Groser, sacerdote rebelde del East End, editado por Kenneth Brill y publicado el año pasado [2015], cuenta la historia de este heroico sacerdote.

Hoy [20 de noviembre de 2016] en el Calendario de la Iglesia es el domingo antes del Adviento y la Fiesta de Cristo Rey. Es bueno recordar esta mañana a un sacerdote cuya vida se dedicó totalmente a vivir los valores del Reino durante todos sus días.


BEVERLEY MEDIEVAL

Beverley y St. John

Beverley se encuentra en la línea de la primavera al pie de la pendiente de inmersión de los campos de tiza, sobre la una vez pantanosa llanura aluvial del río Hull. El terreno más alto del borde del wolds resultó atractivo para los hombres desde una fecha temprana, y Westwood, el pasto común al oeste de la ciudad, es el sitio de varios túmulos de la Edad del Hierro y de otros movimientos de tierra que pueden pertenecer al mismo período. Otros movimientos de tierra se han identificado como romano-británicos. (Nota 1) También se han realizado hallazgos de ese período dentro de los límites de la ciudad posterior, particularmente en su extremo norte, cuya excavación ha demostrado que se encuentra en una plataforma de grava. (nota 2) Se desconoce la extensión total de la grava, aunque Walker Beck parece haber marcado su borde este. Sin embargo, está claro que el extremo norte de la ciudad posterior tenía una superficie de tierra natural que estaba mejor drenada y significativamente más alta que la tierra más al sur. En 1985, una excavación en Wylies Road, a lo largo de la línea de la zanja norte de la ciudad medieval, reveló una zanja y cerámica romano-británica de los siglos III y IV. Tomado junto con hallazgos casuales en otros lugares, esto sugiere un uso pre-medieval del terreno más alto y seco, aunque la naturaleza de cualquier asentamiento asociado permanece desconocida. La evidencia firme más temprana de asentamiento no proviene del norte bien drenado sino del extremo sur más bajo de la ciudad. Las excavaciones al sur de la catedral entre 1979 y 1982 revelaron estructuras de madera y caminos empedrados que datan del período comprendido entre principios del siglo VIII y mediados del siglo IX. El análisis de polen sugiere que en el mismo período se despejaron los bosques locales para el cultivo. El sitio del asentamiento temprano era una cresta de arcilla rocosa limitada al norte y al sur por marismas sin drenaje, quizás el hogar de los castores que dieron su nombre a Beverley. (nota 3) La tierra pantanosa al norte de la cordillera, en el área de las modernas Highgate y Eastgate, parece haber sido inundada todavía en el siglo IX, lo que sugiere que es probable que cualquier crecimiento en el asentamiento inicial haya sido confinado a la cresta y esa expansión hacia el norte no fue posible hasta más tarde.

La evidencia arqueológica de un asentamiento del siglo VIII cerca del sitio del ministro posterior proporciona cierto apoyo a la ecuación tradicional de los orígenes de Beverley con la fundación del monasterio de Inderauuda, 'en el bosque de los hombres de Deira', al que se retiró el obispo John de York C. 714 y donde fue enterrado en 721. (nota 4) La topografía del sitio, según lo revelado por la excavación, también encaja con el relato de Beda sobre el gusto del obispo John por los retiros religiosos aislados. Los colonos del siglo VIII ocuparon una isla virtual en humedales mal drenados, y lo hicieron presumiblemente por elección, ya que había un terreno más alto cerca. Sin embargo, quedan lagunas en la historia posterior del sitio que dificultan una identificación firme. Se dice que el monasterio fue destruido en el siglo IX, y escritores posteriores favorecieron la incursión danesa de 866 como una fecha probable para su destrucción. (Nota 5) Unos setenta años más tarde, la tumba del obispo John se había convertido en un objeto de veneración en Beverley, con un nombre suficiente para hacer milagros como para atraer la atención del rey Athelstan. Evidentemente, alguna forma de vida religiosa había sobrevivido con las reliquias de Juan como foco, y lo más probable es que lo hubiera hecho en o cerca del sitio del monasterio del siglo VIII, como asumió la tradición posterior. Las comunidades y sus reliquias eran, sin embargo, móviles, como revelan los vagabundeos de St. Cuthbert, y la presencia de las reliquias en Beverley del siglo X no garantiza del todo la identificación de la ciudad con Inderauuda. Lo máximo que se puede decir es que a principios del siglo X Beverley se estaba convirtiendo en un centro religioso de cierta importancia, y que las raíces de ese desarrollo pueden remontarse al siglo VIII.

Según la tradición posterior, un punto de inflexión en el desarrollo de Beverley se produjo en la década de 930. Se dice que el rey Athelstan visitó la tumba del obispo John en 934, cuando dirigía su ejército hacia el norte contra el rey de Escocia. Esa demostración de fuerza militar provocó una gran invasión por parte de los escoceses y sus aliados, quienes fueron derrotados decisivamente por Athelstan en la batalla de 'Brunanburh' en 937. Se dice que el rey le dio el crédito por su victoria al obispo John, y antes de su muerte en 939 había mostrado su gratitud estableciendo un colegio de canónigos seculares en Beverley y dotándolo generosamente de tierras y privilegios.Esto último incluyó la creación de un santuario que se extendía por una milla alrededor de la tumba de John, y el derecho del ministro a recibir esclavos, una recaudación de maíz, en todo el East Riding. Este relato circunstancial del papel de Athelstan, sin embargo, data solo del siglo XII, y es probable que el establecimiento del ministro y sus derechos fuera un proceso más gradual, acreditado retrospectivamente a un solo benefactor real en aras de la seguridad y el prestigio. conferido por tal fundador. (nota 6) Es posible que la formalización final del cargo del ministro no se haya logrado hasta el siglo XI, bajo los últimos tres arzobispos anglosajones de York: Aelfric (1023-51), Cynesige (1051-60) y Ealdred ( 1061-9). Ese período vio una importante reconstrucción de la catedral y sus edificios asociados, junto con una regularización de la vida comunal. (nota 7) También trajo la primera carta real registrada a Beverley, la de Eduardo el Confesor, que declaraba que el arzobispo de York era el único señor de la ciudad bajo el rey y que el ministro debía ser tan libre como cualquier otro ministro. . (Nota 8) No se hizo ninguna referencia a los derechos específicos asociados posteriormente con Athelstan, cuyo papel como benefactor no se menciona explícitamente en una carta real hasta la de Esteban en 1136 (nota 9).

Junto a la consolidación del papel del ministro, y estrechamente asociado con él, hubo un fuerte estímulo arzobispal para el culto del obispo John. En 1037, Aelfric consiguió su canonización como San Juan de Beverley y supervisó su traslado a un magnífico santuario nuevo. Ealdred proporcionó la base literaria del culto al encargar a Folcard, un monje de San Bertin en St. Omer (Pas de Calais), que escribiera una vida del santo y respondedores en su honor. (Nota 10) Es de suponer que este tipo de estímulo oficial aumentó la atracción de la iglesia por los peregrinos. Una compilación de mediados del siglo XII de los milagros de San Juan muestra que su tumba atraía visitantes no solo de Yorkshire y Lincolnshire, sino también de East Anglia y Escocia. (Nota 11) La mayor importancia del ministro y su santo, a su vez, alentó un crecimiento en el comercio local para atender las necesidades del clero ministro y sus peregrinos, y para mediados del siglo x probablemente existía una comunidad pequeña pero floreciente alrededor del catedral. Si era el único foco de asentamiento en esa fecha se resolverá solo mediante una investigación arqueológica adicional. El extremo norte de la ciudad medieval era geológicamente más atractivo que el área alrededor de la catedral, y el centro de gravedad de Beverley cambiaría en esa dirección a lo largo del siglo XII. Sin embargo, se desconoce en qué fecha se inició el asentamiento en la grava y, en consecuencia, si ese asentamiento debería verse como una rama de la comunidad alrededor de la catedral o como un asentamiento independiente que luego fue absorbido por la ciudad en crecimiento.

Cualesquiera que sean los antecedentes exactos de la ciudad medieval, fue la identificación de Beverley con el culto del obispo John, tal como se desarrolló en el siglo X y principios del XI, lo que le permitió convertirse en un centro importante en lugar de seguir siendo un pequeño asentamiento en el borde del mundo. El culto siguió siendo un elemento significativo en la prosperidad de la ciudad hasta la Reforma. Además de impulsar la economía de la ciudad atrayendo peregrinos, St. John demostró ser un poderoso patrocinador político de Beverley. La presencia de su santuario ayuda a explicar la inmunidad de Beverley de las peores consecuencias del 'hostigamiento del norte' por el rey William en 1069-70: una inmunidad demostrada por la caída relativamente pequeña en el valor de Beverley entre la muerte de King Edward y la compilación de Domesday Book. (nota 12) El cronista de Beverley Alfred notó la fuga de la ciudad, que atribuyó a la intervención directa de San Juan, se dice que el santo mató a un soldado real que perseguía a un fugitivo en el cementerio y, como resultado, el rey pagó una indemnización y confirmó las libertades de la iglesia. (Nota 13) De hecho, William había reconocido el estatus privilegiado de Beverley antes de eso. En una carta emitida antes de septiembre de 1069, había confirmado el título del arzobispo Ealdred sobre las propiedades de San Juan, que debían estar libres de las demandas del rey o de sus ministros. (Nota 14) Los comisionados de Domesday aceptaron que las tierras de St. John siempre habían estado libres de castrados, y Enrique I permitió el precedente. (nota 15) En 1136 las concesiones de Eduardo el Confesor y Guillermo I fueron confirmadas en términos generales por Stephen, quien luego especificó que las tierras de St. John debían ser retiradas de todo servicio militar, asistencia a los tribunales del condado, obras del castillo , y todos los demás deberes, citando un mandato de Enrique I como precedente. (nota 16)

Beverley: Street Plan (Centro y Oeste), 1988

1. Minster 2. Iglesia de Santa María 3. Sitio de la sala de misiones C. de E. 4. Sitio de la iglesia bautista 5. Antigua capilla bautista 6. Antigua capilla bautista escocesa 7. Antigua capilla bautista escocesa 8. Lugar de reunión de amigos Ho. y cementerio 9. Reunión de amigos ho. (1961) 10. Sitio del cementerio de Friends 11. Sitio de la capilla de la Iglesia Reformada Unida 12. Sitio de la capilla Wesleyana 13. Sitio de la Capilla Metodista Primitiva 14. Iglesia Metodista 15. Sitio de la Capilla Metodista 16. Sitio del Salón de Misiones Metodista 17 . Iglesia Unida 18. Sitio de la Ciudadela del Ejército de Salvación 19. Antigua Capilla Metodista Unida 20. Iglesia de los Santos de los Últimos Días 21. Iglesia Católica Romana 22. Sitio de la escuela primaria (1606) 23. Sitio de la escuela primaria (1816) 24. Escuela secundaria (1902) 25. Antigua escuela de la Fundación 26. Antigua escuela de Blue Coat 27. Sede de la escuela Minster National para niños 28. Antigua escuela Minster National para niñas (1861) 29. Antigua escuela Minster National para niñas (1885) 30. Ex Minster National escuela para infantes 31. Ex RC escuela 32. Antigua escuela nacional de St. Mary para niños (1849) 33. Antigua escuela nacional de St. Mary para niños (1913) 34. Antigua escuela nacional de St. Mary para niñas 35. Antigua escuela nacional de St. Mary para niños 36. Sitio de la escuela Spencer Council 37. Walkergate Council School 38. Manor Nursery School 39. Probable sitio de Bedern 40. Probable primer sitio del convento franciscano 41. Sitio del convento franciscano 42. Sitio probable de la casa de leprosos 43. Sitio del hospital Trinity 44. Sitio del hospital St. Mary's 45. Sitio del hospital St. John the Baptist 46. Sitio de la antigua maison dieu 47. Maison dieu (1934) 48. Casas Bede 49. Sitio del hospital Fox's 50. Almshouses de Keningham 51. Almshouses de Parker 52. Westowby's Almshouses 53. Hospital de Routh 54. Antiguo hospital de Tymperon 55. Hospital de Charles Warton 56. Sitio del hospital de Sir Michael Warton 57. Almshouses de Walker 58. Almshouses de Smedley 59. Guildhall y sitio de la comisaría de policía del condado 60. Sitio del asilo parroquial 61. Antiguo sindicato asilo 62. Poli estación ce 63. Antigua casa del registrador, Registro de escrituras 64. Sitio del depósito de la milicia 65. Ayuntamiento (1892) 66. Antiguas salas de reuniones 67. Antiguo teatro, Walkergate 68. Sitio del teatro, Lairgate 69. Sitio del cine Marble Arch 70 . Biblioteca pública, galería de arte y Champney Gardens 71. Antigua sala de redacción 72. Antigua sala de temperancia 73. Memorial Hall 74. Estación de bomberos 75. Antiguo intercambio de maíz y baños 76. Baños de natación 77. Memorial Gardens 78. Coronation Gardens 79. Antiguo dispensario 80. Cottage Hospital 81. Saturday Market 82. Market cross 83. Wednesday Market 84. Registrar Square 85. Ex Love Lane 86. Friars Lane 87. Dog and Duck Lane 88. Dyer, Lane 89. Sylvester Lane 90. Wheatsheaf Lane 91. Sitio del bar 92 de Newbegin. Sitio del bar 93 de Keldgate. Norwood House (Beverley High School for Girls)

No todos esos derechos siguieron siendo relevantes. El reemplazo del caballo castrado por otras formas de impuestos significó la pérdida de la inmunidad financiera de la ciudad, por ejemplo, y Beverley fue gravada regularmente en la última Edad Media. (Nota 17) En otros aspectos, el beneficiario era, en cualquier caso, la iglesia o el arzobispo como terrateniente y no los propios ciudadanos, para quienes el estatus de la ciudad como libertad implicaba poco más que la sustitución de una jurisdicción, la del rey, por otro. Sin embargo, la situación privilegiada de Beverley aportó algunas ventajas a los habitantes. La libertad establecida de la corte del condado ayuda a explicar la posterior concesión real de que los hombres de Beverley no podían ser obligados a servir en comisiones de todo el condado en contra de su voluntad. (Nota 18) La identificación de Beverley con St. John también provocó la generosidad real hacia la ciudad, así como hacia la iglesia y su señor el arzobispo. En 1301, la devoción a San Juan conmovió a Eduardo I a remitir la mitad de una multa de 100 marcos impuesta a la comunidad, y ordenó que los 50 marcos restantes se destinaran a la reconstrucción del santuario del santo. (Nota 19) En 1377, se permitió la petición de los burgueses de ser liberado de la obligación de construir una barcaza para Eduardo III "principalmente en honor del glorioso confesor San Juan de Beverley", aunque posteriormente se volvió a imponer el deber. (nota 20)

El respeto real por San Juan se vio reforzado por la atribución de poderes militares a él y a su estandarte. La primera referencia conocida al uso del estandarte en la batalla fue en la Batalla del estandarte en 1138, cuando una fuerza escocesa fue derrotada por el arzobispo Thurstan de York. (Nota 21) Puede que no sea una coincidencia que el período también vio la difusión de la historia de la contribución de San Juan a la victoria de Athelstan de "Brunanburh". (Nota 22) Hacia 1266 se aceptaba que cuando la comarca de York fuera convocada al ejército real, la iglesia de Beverley enviaría a un hombre con el estandarte del santo, una práctica que se decía que databa del reinado de Enrique I. (nota 23) Eduardo I llevaba el estandarte con él en sus campañas escocesas de 1296 y 1300. (nota 24) En 1296 el rey mostró su gratitud al santo al establecer una capilla en la catedral en honor a San Juan. (nota 25) Eduardo II pidió prestado el estandarte en 1310, cuando fue escoltado hacia el norte por uno de los vicarios corales, (nota 26) y también fue prestado a Eduardo III y Enrique IV. (Nota 27) En 1415, la reputación de San Juan recibió un nuevo impulso cuando se obtuvo la victoria de Agincourt en la fiesta de su traducción (25 de octubre). La fiesta, que anteriormente solo tenía importancia local, se ordenó que se celebrara a nivel nacional y San Juan fue elevado al estado de uno de los patrocinadores de la casa real. (nota 28) Enrique V visitó el santuario durante su progreso de 1420, (nota 29) y Enrique VI pasó una semana en Beverley en 1448 en lo que sería su único progreso hacia el norte. (Nota 30) Sin duda, los éxitos militares del santo también ayudaron a difundir su reputación más ampliamente. En 1351, un hombre de Bedfordshire fue descalzo en peregrinación al santuario. (nota 31)

Beverley: Street Plan (Este), 1988

1. Antiguo salón de misiones C. de E. 2. Salón de misiones 3. Sitio de la capilla de la misión Shepherd Memorial 4. Sitio de la capilla metodista 5. Antiguo colegio Minster National o Beckside 6. Antiguo colegio St. Nicholas's National 7. Antiguo convento dominico 8 Sitio de la preceptoría de la Santísima Trinidad 9. Sitio del hospital de San Nicolás 10. Friars Lane 11. Sitio del puente bajo 12. Sitio del puente alto 13. Sitio del molino alto 14. Sitio probable del molino bajo

No solo los peregrinos se sintieron atraídos por el santuario de San Juan. Beverley fue uno de los santuarios más importantes de la Edad Media y fue inusual en el sentido de que toda la ciudad y sus alrededores constituían el santuario y no solo el recinto de la catedral. Cuando la 'paz de San Juan' se definió por primera vez en el siglo XII, se consideró que se extendía por una legua, generalmente interpretada como una milla, desde la puerta de la iglesia. (Nota 32) En realidad, el límite parece haber estado más cerca de una milla del borde de la ciudad, y evidentemente no coincidía con los límites de la libertad de Beverley, como se entendió más tarde. El límite exterior del santuario estaba marcado por cruces, de las cuales la única mencionada en el siglo XII, y quizás la única que existía entonces, era la cruz más allá de Molescroft, erróneamente descrita como situada en la carretera de York. (nota 33) Leland en el siglo XVI enumeró cuatro cruces: una, a la que llamó la cruz de Molescroft, que se encuentra en el borde del parque Leconfield, una hacia North (ahora Cherry) Burton, otra hacia Killingwoldgraves y la cuarta hacia el sur hacia Humber. . (Nota 34) Solo sobreviven rastros de los dos últimos. La cruz del sur, en el Hessle que se lee justo al norte de Bentley, se mencionó en el siglo XV, cuando se la conocía como la cruz de piedra de Bentley, o simplemente como la cruz de la milla. (Nota 35) La cruz de Killingwoldgraves, junto a la carretera de York, todavía tenía una inscripción legible en latín en el siglo XVIII: Ore por el alma del Maestro William de Walthon. (nota 36) Eso apunta a un origen medieval tardío, o al menos remodelado, si el hombre al que se hace referencia fue el William de Waltham, canon de Beverley y York, que murió en 1416. (nota 37) Parte de una quinta cruz , no mencionado por Leland, todavía se encuentra en el camino de Walkington y puede haber sido otra cruz del santuario. Las tres cruces de las que quedan restos estaban más allá del límite de la libertad.

Juntas, esas cinco cruces representaron todas las carreteras principales que salen de Beverley en el norte, oeste y sur. La carretera Hull, que entraba en Beverley cerca del parque del arzobispo, quizás no se trazó hasta principios del siglo XIV y es posible que nunca haya tenido una cruz. (nota 38) Queda la carretera Holderness hacia el este, que dejó Beverley en Norwood. Un posible límite del santuario en esa dirección era el puente Hull, pero alternativamente podría haber sido una cruz de piedra en la carretera principal al final de Swinemoor Lane. Fue mencionada en el siglo XIV, llamada cruz Spay en el siglo XV, y más tarde conocida como cruz Stump. (nota 39)

El borde de la ciudad en sí formaba el límite de un segundo grado de santuario y que también estaba marcado, al menos en parte, por cruces de piedra. En el siglo XII se pensaba que Athelstan había colocado tres cruces de piedra, maravillosamente talladas, a la entrada de Beverley, y la historia puede implicar que tales cruces existían entonces. (Nota 40) Se desconoce su ubicación, aunque es posible que el sitio de uno se conmemoró en el puente medieval Cross, cerca del cruce de Walkergate y Toll Gavel, y los garths Cross cercanos. Un relato posterior, probablemente del siglo XIV, sobre el papel de Athelstan le acredita el haber erigido cruces juramentorum lapideas a ambos lados del camino hacia Beverley, y esto es probablemente una referencia a las cruces de piedra juratorum mencionado en 1329. (nota 41) Probablemente estaban cerca de la entrada norte de la ciudad. (Nota 42) Su nombre puede derivar de la práctica de realizar inquisiciones allí, a la que se hizo referencia a fines del siglo XIII. Una inquisición de 1296 aparentemente distinguió entre los dos círculos de cruces, con una investigación celebrada 'en Beverley dentro de la libertad en la cruz sin la ciudad', es decir, en la cruz interior, y otra realizada más tarde el mismo día 'en la cruz por Beverley al norte llamado Grith cross ', (nota 43) que fue quizás la cruz exterior más allá de Molescroft mencionada en el siglo XII. También había una cruz en 'Groval green' en 1414, (nota 44) que puede haber sido una de las cruces interiores, aunque se desconoce su posición exacta. La doble frontera se identificó con diferentes intensidades de la paz de San Juan. Según la escala registrada en el siglo XII, la ruptura de esa paz entre los anillos exterior e interior de las cruces conllevaba una penalización de £ 8, y entre el límite interior y el borde del cementerio £ 24. Otros grados de santuario estaban representados por el cementerio, el cuerpo de la iglesia y el presbiterio, y la ruptura del santuario en el último se consideraba más allá de la compensación. (nota 45)

El santuario atrajo a hombres, y ocasionalmente mujeres, de toda Inglaterra. Los detalles sobreviven para 1478-99, cuando se registró que 132 fugitivos ingresaron al santuario. (nota 46) Incluían 52 de Yorkshire, 14 de Lincolnshire, 13 de Derbyshire y Nottinghamshire y 11 de East Anglia. El noreste de Inglaterra produjo sólo cuatro hombres, presumiblemente debido a la atracción del santuario de Durham. La mayoría de los demás condados estuvieron representados por uno a tres solicitantes cada uno. De las razones que llevaron a la gente a buscar refugio, el homicidio fue el más común con C. 100 registros, en comparación con C. 20 por deuda. No hay razón para pensar que esta imagen sea atípica de períodos anteriores. El uso del santuario como campo de reclutamiento para las guerras escocesas sugiere una comunidad considerable. En 1303 Edward I ofreció un perdón a los hombres del santuario de Beverley que se unieron a su ejército y diez aceptaron la oferta (nota 47) todos eran homicidios y la mayoría eran del East Riding, aunque uno venía de Whitby. A pesar de las quejas (nota 48), la práctica continuó y en 1342, por ejemplo, a Edward Balliol se le permitió reclutar hombres santuario o "grith" de Beverley. (Nota 49) Las regulaciones del santuario suponían que los hombres entrarían al santuario por un máximo de 30 días, para dar tiempo al canónigo para negociar con sus perseguidores, aunque se hicieron provisiones para retornos posteriores. Se esperaba que un hombre que buscó refugio tres veces dedicara el resto de su vida a servir al santo. (nota 50) Algunos hombres del santuario se establecieron permanentemente. En 1375, Ricardo de Thorn afirmó descender del hijo de un caballero de Buckinghamshire que se había refugiado cuatro generaciones antes. (nota 51)

Inicialmente, esta fuente de sangre nueva parece haber sido aceptada, pero en el siglo XV hay evidencia de que las actitudes se estaban endureciendo. Mientras que en el siglo XIV la única restricción para un nuevo burgués era que debía ser libre, en 1429 la ciudad se negó a permitir que el hombre del santuario William Gelle se convirtiera en burgués, a pesar de que estaba respaldado por Sir Henry Broomfleet y uno de los asesores legales de la ciudad, John Ellerker. (Nota 52) En 1460 se generalizó la prohibición y en 1536 se incorporó al juramento administrado a los nuevos burgueses. (Nota 53) Es posible que también se haya hecho algún intento para limitar la participación de los hombres del santuario en el comercio local. La declaración hecha en 1460 de que ningún hombre del santuario podía convertirse en un burgués siguió inmediatamente a una declaración de que todos los hermanos del oficio deben ser burgueses. Las nuevas órdenes de 1467, sin embargo, preveían la entrada de no burgueses en la artesanía y, en la práctica, los movimientos contra los hombres del santuario probablemente no significaron más que pagar una prima por el privilegio de comerciar, como sugiere una ordenanza gremial sin fecha. . (Nota 54) La ansiedad por los hombres del santuario no era solo económica. Formaron un elemento potencialmente volátil en la sociedad urbana y uno de los líderes de los disturbios de 1381, Henry Newark, era un hombre santuario. (nota 55) El juramento que se les impuso a finales de la Edad Media les prohibía expresamente portar armas contrarias a la paz del rey. (Nota 56) En 1429 se ordenó que los burgueses existentes que se refugiaran sólo pudieran portar armas desafiladas, so pena de perder su condición de burgueses. (nota 57)

Aunque no todas las consecuencias de la paz de San Juan fueron bien recibidas por la ciudad, el santo siguió siendo una figura importante en los asuntos locales. Se tomaron juramentos sobre su tumba. (nota.58) Los días de la Cruz o Rogación, en los que se llevaba en procesión su santuario, eran los momentos culminantes del año religioso del pueblo. La práctica fue instituida tradicionalmente por Aelfric, pero se describió por primera vez en el siglo XII. (Nota 59) El lunes de Rogación, es decir, el lunes anterior al día de la Ascensión, se quitó el santuario del santo de manos de la catedral. En el siglo XV fue llevado a Cross Bridge y por Walkergate hasta la iglesia hija de la ministra de St. Mary, vigilada por los gremios de artesanos desde sus "castillos" que bordean la ruta. (nota 60) Por la tarde el santuario emprendió un recorrido más largo, con los gremios cabalgando detrás de él, (nota 61) y en el transcurso de los dos días siguientes fue llevado alrededor de los límites de la libertad, probablemente visitando otros capillas subordinadas como las de Hull Bridge y Molescroft. En 1423-4 se hicieron reparaciones en el camino a la capilla de St. Thomas, en las afueras del bar Keldgate, en preparación para la procesión. (Nota 62) El santuario no regresó al ministro hasta el día de la Ascensión, cuando fue llevado en procesión alrededor de la iglesia antes de ser reemplazado y celebrado la misa. Probablemente fue esta ocasión la que William Plomer tenía en mente cuando en 1400 quiso el entierro en el límite occidental de la catedral. infra procesionem. (nota 63)

En el siglo XII el porte del santuario era obligación hereditaria de ocho hombres, que también se encargaban de custodiarlo en tiempos de peligro. Antes de llevar el santuario, pasaron por un período de penitencia y estaban sujetos a ciertas restricciones, incluida la prohibición de beber cerveza, durante los días de la Cruz. (Nota 64) Sólo cuando el santuario volvió a estar en su lugar, se celebró con una fiesta en el refectorio de los canónigos, costumbre que aún estaba vigente en el siglo XV. (Nota 65) A cambio de esta obligación, los ocho porteadores mantuvieron sus casas libres de todas las exacciones excepto una renta fija. Así, la oficina se asoció con propiedades particulares. Cuando a mediados del siglo XIII Maud, hija de Agnes de Seaton, concedió el cargo de portera a Guillermo de Anlaby, un mensaje en Flemingate lo acompañó, aunque en 1298 el hijo de Guillermo se separó de la tierra y se quedó con el puesto para él y sus herederos. (nota 66) La última referencia al oficio de portero se produjo en 1362, cuando Gregory Fairfax cedió todas sus tierras en Beverley, junto con el porte del santuario, a Thomas Gervays. (Nota 67) Para esa fecha, el porte aparentemente había dejado de ser una obligación hereditaria y era, en cambio, una cuestión de elección personal. Una etapa posterior puede haber visto pasar la responsabilidad a un gremio. En 1431, uno de los gremios de Beverley se dedicó a St. John en mayo y, aunque no sobrevive ninguna otra referencia, su nombre sugiere que podría haber proporcionado los portadores de las procesiones de Rogationtide, que casi siempre caían en mayo. (nota 68)


IGLESIAS COLEGIADAS

195. IGLESIA COLEGIADA DE ST. JUAN EL EVANGELISTA, BEVERLEY

En el prefacio del Libro del Provost, escrito alrededor de 1417, se dice que la primera fundación de la iglesia fue en la época del rey Lucio, hacia mediados del siglo II. El escritor continúa diciendo que fue destruido por Horsa y Hengist, refundado como un monasterio de monjes y monjas negros y siete sacerdotes seculares por San Juan de Beverley, destruido por los daneses bajo Hubba y Hingwar, y reconstituido y aumentado como un colegio de siete canónigos regulares por el rey Athelstan. (nota 1) No se sabe nada de la constitución del monasterio fundado por San Juan de Beverley en la última parte del siglo VII. Tampoco se puede probar realmente que el Monasterio de San Juan, que Beda, su contemporáneo, llama Inderawuda (en silva Deirorum), donde fue enterrado en 721, fue en Beverley. (nota 2) La destrucción de -St. La fundación de John por parte de los daneses está avalada por la historia tan poco como la destrucción de la mítica iglesia romano-británica por parte de los sajones. (Nota 3) Athelstan fue considerado durante toda la Edad Media como el verdadero fundador del colegio, quien, según el estatuto cuyas becas se resumen en la frase 'Swa mikel fredom giue I the, Swo hert may think or eghe see,' confirió a la iglesia su privilegio de santuario, su derecho de cuatro esclavos de cada arado en el East Riding y otras características bien conocidas de su franquicia. (nota 4) La historia de la visita de Athelstan no descansa, sin embargo, en ningún registro contemporáneo (nota 5) mientras que su carta no se encuentra en ninguna forma anterior al siglo XIII, y resume los privilegios que fueron otorgados por soberanos posteriores.

Es posible que un pequeño grupo de clérigos seculares se haya reunido, muchos años antes de la conquista normanda, en la iglesia de San Juan Evangelista, que contenía la tumba de San Juan de Beverley, en la ciudad principal de East Riding. (nota 6) Los canónigos de Beverley recibieron su primera carta real auténtica de Eduardo el Confesor. (nota 7) Los últimos tres arzobispos sajones de York parecían haber colocado a los cánones sobre la base de una entidad corporativa con propiedad territorial. Ælfric hizo que se hiciera un santuario para el santo y obtuvo propiedades en East Riding para la iglesia. (nota 8) Cynesige construyó una alta torre de piedra en el extremo oeste de la iglesia. (nota 9) Ealdred construyó un nuevo presbiterio y decoró toda la iglesia con pintura y muebles espléndidos. Terminó el frater y el dorter, que habían comenzado Ælfric y Cynesige, y otorgó nuevas dotaciones de tierras al capítulo. (Nota 10) Se puede decir que la historia auténtica del colegio, con su cuerpo de cánones, y su residencia común, el Bedern, (nota 11) comienza en este punto. No es improbable que una época no científica, en busca de un fundador real, haya dado con Athelstan como un rey cuyo reinado había ejercido una fuerza unificadora en Gran Bretaña y fue recordado como un hito en su historia. (nota 12)

Los canónigos de Beverley poseían una gran cantidad de tierra en el momento de Domesday. (Nota 13) Es probable que ya fueran siete, y que sus ingresos, como los canónigos de York, derivaran de un fondo común. A Thomas de Bayeux se le atribuye la fundación de la oficina del preboste en Beverley, como en York. (Nota 14) Pero mientras en York el aumento en el número de cánones y la asignación de prebendas separadas a cada uno llevó a la interrupción del cargo, la provostría siguió siendo una característica permanente en Beverley. Las posesiones de los canónigos se consideraban como una prebenda común en la que cada canon poseía un dividendo anual. los cuerpo de cada parte prebendal se consideraba que consistía en la corrosión de las raciones diarias derivadas del Bedern. (nota 15) La fuente de ingresos más importante, sin embargo, fue el tributo de los esclavos pagados por cada parroquia en el East Riding, (nota 16) y, aunque con el transcurso del tiempo los esclavos de ciertas parroquias específicas fueron asignados a algunos de los cánones, (nota 17) la naturaleza dispersa de tal propiedad impedía el establecimiento de prebendas separadas con un área fija. El deber del preboste era ocuparse de la recolección de los esclavos y dividir sus ganancias anuales. Él mismo no ocupaba ningún cargo en la iglesia por derecho de su provincia, aunque por lo general era admitido en una de las siete canonías. (Nota 18) Él era, de hecho, el oficial en quien estaban investidas las temporalidades de la iglesia. El capítulo, en Domesday, estaba en plena posesión de las regalias de las tierras de St. John (nota 19) y no es improbable que se haya establecido el cargo de preboste, como magistrado principal y agente temporal de los canónigos. en una fecha anterior a la que normalmente se le asigna.

Cada una de las canonjías, con el paso del tiempo, se distinguió por el nombre de un altar en la iglesia. Los siete originales eran conocidos por los nombres de los altares de San Andrés, Santiago, San Martín, Santa María, San Miguel, San Pedro y San Esteban. El prebendado del altar de San Martín también fue rector de la capilla de Santa María, pero ninguna iglesia parroquial dentro de la jurisdicción del preboste fue anexada a ninguna canonería separada. (Nota 20) A estos se añadió en fecha desconocida una octava canonería, adjunta al altar de Santa Catalina, cuyo titular no era de oficio miembro del capítulo, pero asistió a las reuniones del capítulo por invitación. (nota 21) El cuerpo de esta prebenda era la mitad de las ofrendas diarias del altar mayor. La otra mitad, y todas las demás ofrendas y ganancias acumuladas para la iglesia o el fondo común, fueron compartidas por los otros siete cánones. (nota 22)

El propio arzobispo tenía su puesto in quire, al que se adjuntaba un corrody anual del Bedern. (Nota 23) Esto, sin embargo, no le dio un lugar en el capítulo, ni el derecho a ser considerado canon y prebendado. El derecho de colación a la provostría y canonías estaba en manos del arzobispo.

La iglesia no tenía decano, (nota 24) pero había en ella tres dignatarios, (nota 25) el precentor, canciller y sacrista o tesorero. Estos eran nombrados por el rector y recibían sus ingresos de los ingresos de la provincia. Tomaron un rango por debajo de los cánones, con puestos en quire, pero sin voz en el capítulo. El director tenía, como de costumbre, el control de la escuela de canciones mientras que el canciller estaba de oficio maestro de la escuela primaria. (nota 26) El deber principal del sacrista era el cuidado de la iglesia y el santuario de San Juan. (nota 27)

Más difícil de explicar es la posición de los siete empleados conocidos como Berefellarii, que recibió corrosión de los Bedern, y evidentemente estuvo vinculado a la iglesia desde una fecha temprana. (Nota 28) Se ha interpretado que su apodo significa 'pieles de oso', por algún rasgo distintivo de su vestimenta, o 'pieles desnudas', lo que puede implicar que originalmente eran empleados pobres que subsistían con limosnas derivadas de los siete cánones. . Parece que siete bedesmen, adjuntos a la fundación, fueron reemplazados por siete empleados pobres, que tomaron parte en los servicios de la iglesia. (Nota 29) Su posición mejoró poco a poco. Aunque vinculados a la residencia continua, con frecuencia se les concedían licencias de no residencia para estudiar en universidades (nota 30) y en 1324 una de ellas se llama magister. (Nota 31) El arzobispo Thoresby los elevó a la igualdad con los párrocos de York Minster y los estatutos de 1391 prescribieron que ya no deberían ser llamados por el turpe nomen de berefellarii, pero deberían ser conocidos como párrocos. (Nota 32) En 1422 su condición se describe como rectoría, oficio o beneficio (nota 33) y en 1471-2 fueron incorporados como los siete párrocos en la quire de la colegiata. (Nota 34) Como los dignatarios, que también estaban obligados a residir continuamente, eran nombrados por el preboste. (nota 35)

Los estatutos de Arundel (nota al pie 36) enumeran, además, nueve vicarios o diputados del arzobispo y canónigos, siete sacerdotes de la capilla, nueve secretarios de canónigos, un secretario del preceptor, un secretario del osario, siete secretarios de los párrocos o berefellarii, dos portadores de incienso, ocho coristas, dos secretarios de sacrista y dos banqueros o campaneros. Los vicarios corales, como en York y en otros lugares, eran instituciones permanentes y uno de ellos representaba al arzobispo en derecho de su corrody. Una característica peculiar de su oficio era que cada uno de los altares prebendales llevaba consigo una cura de almas. El arzobispo Melton en 1325 atribuyó esto al estado original del ministro como iglesia parroquial, servida por los canónigos en común, y a la subsecuente división de la parroquia entre los canónigos, a quienes se asignaron curas fijas de almas en virtud de sus prebendas. . (Nota 37) El hecho, sin embargo, era que las curas de las almas anexadas a los altares no tenían límites parroquiales. A la queja de Melton de que no se habían instituido vicarios adecuados en ninguna de las parroquias prebendales, salvo en la del altar de San Martín, (nota 38) el capítulo respondió que los 'feligreses' de cada prebenda venían a su propio altar en la iglesia, y estaban allí debidamente atendidos por el vicario del establo, y que, en caso de enfermedad, los vicarios corales estaban dispuestos a atender a los que estaban dentro de su cura. La existencia de un secretario adicional en el pago de cada canon fue sostenida por ellos para dar respuesta a cualquier cargo de negligencia por parte de los vicarios de sus deberes corales. (nota 39)

Los escribas de los canónigos, precentor, sacrista y berefellarii eran conocidos como "secretarios de segunda forma", y después de un año de libertad condicional in quire fueron admitidos en órdenes menores. (Nota 40) Su deber era ayudar en las oficinas del quire y servir en los altares. 'Estaban bajo la corrección del preceptor, quien los examinó en el canto pero su calificación para la admisión fue un examen en letras por el capítulo. (nota 41) Los coristas recibieron una educación gratuita en la escuela primaria (nota 42) fueron admitidos en el quire por el subcantador, (nota 43) que era uno de los vicarios del coro. (Nota 44) El número de sacerdotes de la capilla, siete en 1391, era de quince en el momento de la supresión del colegio. (Nota 45) Los sacerdotes de la Capilla nunca fueron incorporados.

Poco se sabe de la historia interna del capítulo de Beverley hasta finales del siglo XIII. Un intento de asegurar la gobernación de su medio hermano, Morgan, fue una de las muchas causas de disputa entre Geoffrey Plantagenet y sus subordinados. (nota 46) La posición del preboste provocó una disputa entre Fulk Basset, preboste c. 1222-40, y los cánones, en los que intervino el Papa Gregorio IX a petición del preboste. La causa principal fue el gasto desmesurado en alimentos en el Bedern, en un momento en que los precios eran altos, el preboste se quejó de que su oficina le traía pérdidas, mientras que los bienes de la iglesia se desperdiciaban. (nota 47) Menos excusa para los tratos prepotentes del preboste no residente, Aymo du Quart (1294-1304), tanto con los inquilinos de la prefectura como con el cabildo, provocó la intervención del arzobispo. Corbridge. (Nota 48) Cuando Aymo fue elegido obispo de Ginebra en 1304, vendió bienes pertenecientes a la provincia y los canónigos para sufragar los gastos de su viaje. El capítulo detuvo las ventas no autorizadas y confiscó la propiedad de la provincia para el mantenimiento del Bedern. (Nota 49) En 1304-5, el funcionario del preboste Robert de Abberwick convocó al maestro de escuela del capítulo para que compareciera en su corte en respuesta a una petición presentada por un maestro de escuela rival dentro de la provincia. Los canónigos impugnaron la citación con la objeción de que, según la antigua costumbre, los empleados que vestían su hábito en la catedral y residían en Beverley eran responsables únicamente de la jurisdicción del capítulo. (Nota 50) En 1305 se instó a un argumento similar contra la afirmación del funcionario del arzobispo de convocar a un canónigo por ciertos cargos no especificados. El capítulo amenazó con apelar a la Curia si la citación se llevaba a cabo. (nota 51)

Las crecientes costumbres de no residencia y pluralismo llevaron a dificultades entre el rector y los canónigos, y en el propio capítulo. Aymo du Quart no solo era no residente y poseedor de otros privilegios lucrativos, sino que, como canon, no obedecía la condición fundamental de proceder a las órdenes sacerdotales. (Nota 52) Su sucesor en su canonjía encontró que su casa prebenda necesitaba una reconstrucción casi completa. (Nota 53) A finales del siglo XIII, en cualquier caso, la corrosión de los víveres en Bedern se había conmutado por pagos en efectivo. En 1286, el arzobispo Romano ordenó que el impuesto de un cuarto a pagar por cada no residente se recaudara sobre las prebendas de tres canónigos y del sacrista, canciller, preceptor y las porciones de los siete. berefellarii. (Nota 54) Los canónigos eran, por regla general, escribanos que se ocupaban principalmente de los asuntos del rey y del arzobispo. Así, el arzobispo Greenfield, de quien era canciller, dirigió al maestro John de Nassington en 1306 a recibir la cuerpo de su prebenda, en virtud de un decreto papal que autorizaba a los canónigos presentes en su obispo a contar como residentes en sus capítulos. (Nota 55) En una convocatoria en 1308, cuando seis de los canónigos estaban presentes, se ordenó que un canónigo que trabajara en nombre de la iglesia y por su propia cuenta debía ser considerado residente. (Nota 56) Un francés, Peter, hijo de Emery, fue presentado por Eduardo I a la prebenda del altar de San Martín, el puesto más rico de la iglesia. Su admisión fue retrasada por sus compañeros canónigos, sobre la base de que no hizo ningún esfuerzo por mantener su residencia legal y trató de demandar a sus tres principales oponentes por los frutos de su prebenda ante la corte del rey. Esta acción, naturalmente, condujo a una afirmación indignada del derecho de jurisdicción interna del capítulo. El estancamiento provocado por la intervención del rey se resolvió mediante un compromiso, por el cual Pedro acordó aceptar una pensión anual del prebend, mientras remitía sus pretensiones a sus frutos. (nota 57) Murió en 1309 y no parece haber visitado Beverley.

La cuestión de la no residencia fue abordada por el arzobispo Romanus, cuya disputa con Robert de Scarborough, el prebendado del altar de San Esteban y decano de York, llamó la atención sobre el estado de la iglesia. (Nota 58) El 20 de junio de 1290 acordó con los canónigos una ordenanza por la cual se requerían veinticuatro semanas de residencia anuales de cada canon, y las primeras doce semanas eran un requisito para una participación en las porciones de no residentes. (Nota 59) A esta ordenanza le siguió otra que obligaba a los dignatarios y berefellarii a residencia continua. (Nota 60) Más tarde se dijo que el capítulo fue inducido a aceptar el decreto por la promesa de una iglesia por valor de al menos 60 marcos, para ser entregados a su fondo común. (nota 61) Romano se peleó con los canónigos en 1295. A la muerte de Pedro de Chester, el capítulo secuestró los bienes de la provostría, pero Romano expulsó a sus sirvientes y tomó la propiedad en sus manos. La Corona nombró una comisión para juzgar el caso, que probablemente encontró para el capítulo (nota 62), pero se obtuvo debidamente un mandato formal del arzobispo en la siguiente vacante. (Nota 63) Romano también fue acusado de arrastrar a un hombre del santuario de la casa de uno de los canónigos, y el rey le ordenó que corrigiera uno o dos actos prepotentes de los que sus predecesores habían sido culpables. (nota 64)

En una visita realizada por el arzobispo Corbridge en 1302, se decretó que al menos un canon debe encontrarse en la residencia para ocupar los capítulos, aunque se dio permiso para nombrar un diputado, en caso de ausencia inevitable. De los estatutos restantes de Corbridge, el más interesante se relaciona con las velas que los vicarios obtenían en los maitines y vísperas del sacrista. Estos debían ser requeridos solo cuando fuera necesario, y los vicarios debían devolver los extremos de las velas sin usar al sacrista. (nota 65)

La visita del arzobispo Greenfield en 1306 condujo a una nueva ordenanza sobre la residencia. El arzobispo descubrió que los vicarios y los secretarios estaban cambiando las condiciones de vida en el Bedern, sin duda para su propio beneficio, y ordenó a los canónigos que vigilaran lo que allí se hacía, hasta que se emitiera su decreto. (nota.66) El decreto (17 de abril de 1307) redujo la residencia legal de cada uno de los siete canónigos primarios a doce semanas al año, a la manera de la residencia menor en York. Las corroídas de los siete canónigos estaban ahora unidas permanentemente a las prebendas, pero para su participación en las oblaciones del altar mayor y otras distribuciones diarias, cada canónigo tenía que calificar por residencia. (nota 67)

A lo largo de estos años fue avanzando el trabajo del tejido de la nave. Se hizo un nuevo santuario para el cuerpo de San Juan, y el 21 de junio de 1308 Greenfield dedicó el nuevo altar mayor en honor a San Juan de Beverley. (nota 68) Su tarifa se aumentó mediante la imposición de una décima parte por cada precursor. (Nota 69) El arzobispo Melton, ex rector y canónigo, en 1325 culpó a los no residentes por exigir su participación total en las distribuciones diarias y por dejar las curas parroquiales unidas a sus prebendas sin suficientes vicarios. Se quejó de las incursiones en el diezmo por las exacciones de los esclavos, y de la jurisdicción espiritual reclamada por el capítulo sobre sus inquilinos y feligreses. El capítulo arrojó respuestas claras a los cargos de Melton. La cuestión de los esclavos se reservó para una discusión adicional, pero se afirmó con valentía la jurisdicción espiritual y temporal del capítulo. La ordenanza de Greenfield en cuanto a la residencia se llevó a cabo para cubrir la queja del arzobispo contra los canónigos no residentes. (nota 70)

En 1329, los rectores del decanato de Harthill protestaron contra la usurpación de sus diezmos, debido a la incapacidad de los propietarios pobres para pagar tanto el diezmo como los esclavos. Según la costumbre, cada canónigo reclamaba una ración de trigo, una de cebada y dos de avena de cada arado, pero los rectores afirmaron que ahora los canónigos intentaban obtener dos de trigo y dos de cebada en lugar de los cuatro habituales, de modo que los pagadores, para satisfacer estas demandas, se vieron obligados a comprar. Los canónigos también fueron acusados ​​de defender a los diezmadores reclusos contra sus rectores y de exigir esclavos en una evaluación artificial del número de arados. (Nota 71) Los rectores aparentemente fueron instigados por un pluralista extranjero que tenía el beneficio de Kirk Ella. (Nota 72) Los canónigos actuaron prontamente contra la 'conspiración'. El preboste Huggate en 1331 hizo un viaje especial a Londres a expensas del capítulo (nota 73) y presentó el caso ante el rey. Sin embargo, la disputa no terminó hasta 1334, cuando el arzobispo Melton obtuvo una monición del rey en nombre del capítulo. (nota 74)

Una curiosa controversia se refería al estado de los oficiales laicos del Bedern. En 1304 los dos cocineros obtuvieron un mandato real para detener una demanda en su contra en la corte del capítulo, por el cual sus cargos se definieron como honorarios laicos. (Nota 75) El oficial de la provostría apoyó a los cocineros en su desafío al capítulo, y la cocina de Bedern se convirtió por el momento en una cueva de Adullam, donde los cocineros y los hombres del santuario hacían lo que querían, celebrando banquetes en el pasillo y grandes hogueras que humeaban a los vicarios. (Nota 76) La disputa terminó con la retirada de la excomunión a los cocineros en 1306. (Nota 77) Tales disputas tendían a relajar la disciplina en Bedern. Las notas de las correcciones hechas por el capítulo muestran que la moralidad de los vicarios no estaba por encima de toda sospecha (nota 78) y, durante el mismo período, el canciller, Robert de Bytham, y William of Lincoln, uno de los canónigos residentes, se hicieron notorios. por sus galanterías. (nota 79)

Desde la muerte del preboste Huggate en 1338, la historia interna de la iglesia se registra escasamente, con la excepción de un evento. Esta fue la disputa del arzobispo Alexander Nevill con los canónigos en 1381. (Nota 80) Durante algún tiempo antes se había esforzado por usurpar los privilegios extraordinarios del capítulo, interfiriendo con la administración de la sucesión, sentándose a juzgar causas en la capilla de el altar capitular detrás del quire, y excomulgar a los que no comparecieron. (Nota 81) Las afirmaciones de Nevill se basaban únicamente en la suposición de que el arzobispo, en virtud de su corrupción, era un prebendado de la iglesia y podía ejercer la jurisdicción del capítulo como su jefe. El 2 de marzo de 1380-1 dio aviso de una visita al capítulo. (Nota 82) Los canónigos apelaron y reclamaron la protección de la Curia. (nota 83) El 27 de marzo solo el precentor, un berefellarius, y un sacerdote de la capilla apareció en la visita para hacer su obediencia. (Nota 84) Dos días después se hicieron presentes los vicarios, pero se negaron a someterse a la visitación, por temor a sus rectores, los canónigos, y luego se echaron a reír. (Nota 85) Su decidida contumacia es una de las principales características del negocio. Los sacerdotes de la Capilla y berefellarii fueron más dóciles, y tres de los canónigos finalmente obedecieron la convocatoria. (Nota 86) Un auto de venire facias del rey (nota 87) fue ignorada por Nevill, quien excomulgó a los vicarios (nota 88) y sus dos principales enemigos entre los canónigos, Ricardo de Ravenser y Juan de Wellingborough. (Nota 89) Su violencia fue frenada por un nuevo mandato real, (Nota 90) pero aún pudo mantener a sus oponentes fuera de sus canonías. (Nota 91) Los vicarios se mantuvieron en Lincoln durante su exilio por Ravenser, que era archidiácono de Lincoln. (Nota 92) Nevill cayó en desgracia unos años más tarde, y a principios de 1388 se nombró una comisión real para restaurar cinco vicarios, uno berefellarius, y el capellán de la Capilla de la Reina Isabel a sus beneficios. (nota 93)

Nevill hizo un esfuerzo serio para imponer la residencia regular a los cánones. Sus decretos preveían la reforma de la vida común en Bedern y derogaban la ordenanza de Greenfield a favor de la constitución más estricta de Romanus. (Nota 94) Los estatutos del arzobispo Arundel en 1391 establecieron las condiciones por las cuales se gobernó la iglesia hasta su supresión. (Nota 95) Se dan instrucciones detalladas sobre el orden de los puestos in quire, la presentación y admisión de los miembros de la fundación y las sumas de dinero a pagar anualmente con cargo a la provastía. El arzobispo fue reconocido como un canon y prebendado genuino, y como presidente del capítulo cuando era residente. No se tomó ninguna orden para la residencia de los canónigos, pero los tres 'oficiales', los berefellariiSe ordenó a los vicarios y sacerdotes de la capilla que estuvieran constantemente en sus puestos y participaran en los servicios del quire. Las corrupciones de los cánones, incluido el arzobispo, se liquidaron con pagos anuales de 10 libras esterlinas al año, cada una de las cuales se elevaba a la misma cantidad la corrupción del canciller. Los pagos adicionales de Bedern, además de los decretados por los estatutos, fueron cancelados y, con el fin de evitar cualquier exceso de gasto sobre los ingresos, las oficinas de orfebre y maestro albañil fueron canceladas por la muerte de sus poseedores existentes, y el cuidado de los santuarios y de la tela a partir de entonces comprometida con el capítulo.

La afirmación de Arundel sobre el estatus presidencial del arzobispo probablemente se consideró letra muerta. El libro del preboste, redactado en su época, llama expresamente al preboste Robert de Manfield, que era canónigo principal y prebendado, presidente del capítulo. (Nota 96) Manfield parece haber estado preocupado por la rebelión del arzobispo Scrope, ya que en febrero de 1407-8 recibió un indulto real. (Nota 97) Sus enemigos de la provostría tradujeron sus cartas de perdón al inglés y colocaron copias en las puertas de las posadas de Beverley, fingiendo que eran sus cartas de órdenes. Encabezados por uno de los gobernadores de la ciudad y otras autoridades municipales, los bienes comunes de Beverley atacaron la casa del preboste. (Nota 98) Cómo terminó el asunto es incierto, pero en 1417 Simon Russell describe el capítulo como en un estado floreciente, el preboste está en paz con todos los canónigos y ministros, y todos en pleno recibo de sus corrodías y otros pagos, por lo que que probablemente la contienda externa había terminado. (Nota 99) Surgió una dificultad entre el preboste Robert Nevill y el rey Enrique VI con respecto a la corrupción del mayordomo de Bedern, que la Corona reclamó en una vacante. Esto se resolvió después de que Robert Rolleston hubiera sucedido al gobernador en 1427 (nota 100) y, mientras tanto, el 13 de marzo de 1427-8, Rolleston obtuvo del rey Letters Patent que confirmó todos los derechos otorgados por los estatutos anteriores al preboste y al capítulo. (nota 101)

Rolleston parece haber sido el último rector que residía habitualmente en Beverley. Los dos últimos rectores antes de la supresión de la universidad fueron Thomas Wynter, hijo natural de Wolsey, y Reynold Lee, pariente del arzobispo Lee. Ninguno de los dos en el momento de su nombramiento tenía edad para recibir órdenes sacerdotales (nota 102), pero se pasó por alto esta condición necesaria. En el momento de la segunda Ley de Capillas, en virtud de la cual se suprimió el colegio, se describe a Reynold Lee como "hombre temporal", es decir, administrador de sus temporalidades. (nota 103)

En el Valor de 1535 (nota 104), los ingresos de la rectoría se calcularon en 109 £ 8s. 8½D. neto. Las corroídas de los cánones fueron £ 7 14s. cada. Otras fuentes de ingresos, principalmente derivadas de los esclavos, elevaron las prebendas a cantidades que variaban desde £ 48 16.s. 1D. hasta 31 € 8s. 4D. El más rico fue el del altar de San Andrés, luego siguió los altares de Santiago, San Pedro, San Esteban, San Martín, Santa María y San Miguel. St. Katherine's, la octava pre-curva, se gravó sobre una renta de £ 10 18s. 4D. El impuesto anterior de 1291 (nota 105) había encontrado en St. Martin's el precursor más rico, con 45 libras esterlinas. El siguiente fue St. Andrew's, con £ 27, al que siguió St. James (£ 26), St. Peter's y St. Stephen's (cada uno £ 25), St. Michael's (£ 17), St. Mary's (£ 16) y St. Katherine's (£ 6 13s. 4D.). La corrosión del octavo predoblamiento en 1291 fue igual a las varias corroídas del canciller, preceptor y orfebre que el sacrista recibía 12 libras esterlinas al año. En 1535, el canciller tenía £ 13 16s., y el maestro £ 13 9s. 4D. no se menciona al sacrista. Cada berefellarius en 1534-5 tenía £ 6 13s. 4D., cada coro vicario £ 8. Cuando se tomaron los Certificados de la Capilla en 1548, dos prebendas, San Andrés y San Miguel, habían caído en manos de ellos. St. Peter's era ahora el puesto más rico, con £ 42 6s. 7D. Siguieron San Esteban, San Jaime, Santa María y San Martín. El puesto del arzobispo (St. Leonard's) produjo un ingreso de £ 11 6s. 8D., y St. Katherine's de £ 10 12s. 10D. La oficina del sacrista valía £ 24 9s. 8D., sólo alrededor de £ 4 menos que el predoblado de St. Martin. La cancillería se calculó en £ 13 2s. 4¼D., y la cátedra a £ 12 8s. 8¾D. Los ingresos totales del berefellarii y los vicarios dan un dividendo superior al proporcionado por el Valor. (nota 106)

Tras la supresión del colegio, uno de los vicarios corales fue nombrado vicario de la parroquia, con tres coadjutores escogidos entre el clero inferior de la iglesia. (Nota 107) La escuela primaria continuó bajo la dirección de un director, y el estipendio del segundo maestro procedía de los fondos de St. William's Chantry. (nota 108) Las tierras de la iglesia pasaron a manos de varios cesionarios de la Corona. Eduardo VI en 1552, y la reina Isabel en 1578, otorgaron grandes subvenciones de las antiguas posesiones a la Corporación de Beverley, quienes se constituyeron en patronos de la iglesia y fideicomisarios de la fábrica, y continuaron presentándose en la vicaría hasta el fallecimiento de la Ley de Reforma Municipal. (Nota 109) El patrocinio recayó en el arzobispo hasta que los fideicomisarios del reverendo Charles Simeon adquirieran el advocación de la vicaría.

El sello del siglo XIII (nota al pie 110) para las citas es una vesica, de 3¼ pulgadas por 2 pulgadas, con San Juan sentado y sosteniendo un libro, y bendiciendo. El fragmento de la leyenda que queda se lee

El sello del siglo XV (nota 111) de la coral de los vicarios es una vesica, 2 5 /8 pulg. por 1 5 /8 pulg., que muestra un altar con cáliz y velas sobre él, y una lámpara del santuario encima. Todo lo que queda de la leyenda rota es


La antigua "Casa Colonial", 17 Leman Street, Whitechapel

En el siglo XIX, el este de Londres se conocía como el Deutsche Kolonie por la comunidad alemana y "nuestro gueto de Londres" por la comunidad judía. Para el sociólogo británico Michael Banton, en 1955 Stepney podría considerarse cómodamente como 'El barrio de color', y su identificación como un centro para el asentamiento afro-caribeño de la posguerra fue objeto de un escrutinio público más amplio como resultado de cartas regulares en la prensa nacional criticando al gobierno. autoridades por inacción en la provisión de vivienda.

Varios grupos encargaron encuestas con el objetivo de evaluar el bienestar y las condiciones de vida de la comunidad negra del East End, preocupados por los problemas de la segregación en el entorno construido y muy conscientes de los peligros de la "guetización". La experiencia de la "barra de color" no oficial en los marinos negros residentes fue de especial interés en estos estudios. Durante la Segunda Guerra Mundial y después, los políticos británicos no apoyaron abierta y generalizada la segregación. Sin embargo, la discriminación no estuvo ausente en el espacio británico, y una segregación de facto atravesó los espacios urbanos públicos y privados. Los informes sugirieron que la barrera era más evidente en ciudades portuarias como Londres. Para los marineros negros en el este de Londres en tiempos de guerra y posguerra, la existencia de una barra de color era indiscutible.

Desde la década de 1940, la llamada "cuestión de color" en el East End de Londres fue un asunto de importancia estratégica para las autoridades gubernamentales. La provisión de alojamiento para los marineros era un aspecto de esta cuestión. Los albergues de los marineros se habían convertido en un problema durante la guerra, la responsabilidad de la 'medida especial en tiempos de guerra' para los marineros de las colonias se entregó a la Oficina Colonial, con recursos cada vez más desviados para atender a estos hombres después de la aprobación de la Ley de Desarrollo y Bienestar Colonial de 1940. . Se había buscado activamente mano de obra colonial para apoyar el esfuerzo de guerra, con llamadas de reclutamiento hechas en colonias británicas en las Indias Occidentales y África Occidental, pero el alojamiento en tierra para los marineros dio prioridad a los marineros británicos blancos. En un intento por corregir este desequilibrio, el 17 de Leman Street, Whitechapel, fue adquirido por la Oficina Colonial en 1942 y convertido en el único albergue de marineros para hombres negros en Londres. Durante menos de una década, este pequeño albergue patrocinado por el gobierno proporcionó trece camas para marineros de colonias británicas en el Caribe y África Occidental.

17 Leman Street en 2007, fotografía de Danny McLaughlin, de surveyoflondon.org

De hecho, la Oficina Colonial participó en el establecimiento de una red nacional de "Casas Coloniales". Aunque a menudo son de pequeña escala, los albergues de marineros como el de Whitechapel pueden verse como focos de descontento, ya que la identidad nacional y los derechos de los inmigrantes negros de las colonias británicas fueron cuestionados por empleadores, activistas, autoridades locales y gubernamentales y los propios hombres, en contra de el telón de fondo de la comprensión emergente de las relaciones raciales en el Reino Unido.

Construido en 1861-183 como una escuela alemana de la misión, el albergue de dos pisos estaba situado en el extremo norte de Leman Street, cerca de Whitechapel High Street, hasta que se demolió en 2008 para dar paso a un hotel torre de veintitrés pisos de corta estancia. apartamentos con servicios (15-17 Leman Street). A pesar de haber funcionado durante menos de una década como un albergue financiado por el gobierno que fue objeto de cierta controversia local, Colonial House estaba bien documentado como resultado de su conexión con la Oficina Colonial y un grupo de incansables activistas del este de Londres. Bert Hardy realizó una serie de fotografías en blanco y negro en 1949.

La provisión de bienestar paternalista para las comunidades de inmigrantes estaba bien establecida en el edificio de la calle Leman mucho antes de su uso como albergue de la Casa Colonial. Fue construido para albergar actividades de educación, recreación y aculturación para grupos de la diáspora, primero cristianos alemanes y luego judíos de Europa del Este. La escuela diurna de la misión alemana reemplazó una casa de vecindad y una panadería del siglo XVIII en el sitio en 1861-183. La escuela especialmente diseñada fue uno de los pocos edificios educativos agrupados en Buckle Street y el extremo este de Alie Street. Este grupo de edificios se diseñó principalmente para atender a una gran población alemana local que estuvo estrechamente asociada con el negocio del refino de azúcar durante los siglos XVIII y XIX. La escuela fue diseñada por Edward Ellis, un arquitecto londinense más conocido por su trabajo en oficinas y almacenes. Con una gran elevación a Buckle Street y un techo a dos aguas inclinado, el edificio de dos pisos y medio asumió un estilo institucional del Renacimiento gótico, típico de su época. Estaba formado por ladrillos de Londres con aberturas arqueadas con cabeza de ladrillo rojo y negro. Se accedía a un gran salón de clases en la esquina de la planta baja a través de puertas dobles decoradas ubicadas en una extensión de ala estrecha que daba a Leman Street. En el primer piso había una oficina y un aula más grande. La planta superior ofrecía alojamiento independiente para los dos profesores de la escuela. En su exterior modestamente reservado, la escuela fue igualada por otros edificios construidos para la comunidad alemana local, ninguno de los cuales pretendía transmitir su estatus de "extraterrestre".

Mapa de Ordnance Survey de 1873 que muestra la escuela infantil en el cruce de Leman Street y Buckle Street

A finales de siglo, con muchas familias alemanas que se habían mudado de Whitechapel a suburbios más saludables y muchas escuelas de inglés gratuitas en funcionamiento, los líderes concluyeron que la "escuela alemana para pobres" debería abandonarse. Cerró en 1897 y la escuela se alquiló con fines comerciales, y el alquiler se canalizó para financiar la educación alemana en otras partes de la capital.

En 1903, el antiguo edificio de la escuela estaba en uso por el Jewish Working Girls 'Club (JWGC). La compra del arrendamiento fue posible gracias al apoyo de una persona, (Lady) Julia Henry, hija del prominente filántropo judío-estadounidense Leonard Lewisohn. El apoyo de Henry fue motivado por la ansiedad de mostrar la buena voluntad estadounidense hacia los judíos ingleses a la luz del endurecimiento de las políticas de inmigración en los Estados Unidos, que restringieron el movimiento judío en el país como refugiados religiosos. La antigua Mission School fue adaptada sin alteraciones arquitectónicas significativas para adaptarse a su nuevo propósito por el arquitecto ME Collins, quien, al finalizar, informó que el Club contenía 'todos los alojamientos, incluidas las habituales salas de recreación, una cocina, lavadero, biblioteca y otras habitaciones '. [1] El funcionamiento diario del Club dependía de contribuciones voluntarias y los profesores eran en su mayoría voluntarios de las clases medias bien intencionadas y ya asentadas, preocupados de que la asimilación de los niños judíos pobres de Europa del Este no ocurriera ni rápidamente ni lo suficientemente eficaz.Con 160 niñas que asistían regularmente a clases vespertinas y dominicales en materias como costura, cocina, hebreo y religión, canto y taladrado a principios de la década de 1900, el Club "floreció enormemente [ed]" hasta bien entrada la década de 1920. [2] El JWGC parece haber continuado hasta al menos finales de la década de 1930 antes del cierre alrededor del comienzo de la Segunda Guerra Mundial, el éxodo judío del este de Londres "casi completo" a finales de la década de 1950.

Solicitada para su uso por la Oficina de Guerra poco después del estallido de la guerra, la antigua escuela se convirtió en un albergue para marineros negros de las colonias británicas en 1942. A pesar de la proliferación de albergues de marineros locales, los 'colonos de color' fueron rechazados con frecuencia o fueron rechazados. reticentes a ocupar las camas reservadas para ellos en albergues más grandes, conscientes de que su sola presencia podría resultar en malestar social, como lo había hecho en el pasado reciente.

El albergue Colonial Office de la calle Leman estaba destinado a trece marineros, cuya estancia se limitó a un máximo de tres semanas por tratarse de residentes temporales a la espera de su próximo contrato en el mar. El alojamiento incluía un comedor y una cocina en el sótano, una sala común y una oficina en la planta baja, con un gran dormitorio abierto y un pequeño dormitorio contiguo en el primer piso. El apartamento independiente del segundo piso que alguna vez fue el hogar de los profesores de alemán fue asignado al director del albergue. Equipada con una mesa de billar y un piano, la sala común estaba destinada a cumplir una importante función social, en la que, se imaginó, "los hombres pueden sentarse y hablar". Pero en la extensión de su provisión y la efectividad de su organización, el pequeño albergue se quedó lamentablemente corto, perseguido por problemas desde sus inicios y que solo se profundizaron después del final de la guerra. Tres guardias sucesivos no lograron mantener el orden en la casa, ya que los hombres que llegaban al albergue a menudo luchaban por encontrar un lugar en los barcos que salían del puerto, se quedaban más tiempo y se inquietaban. Aunque fue concebido solo como un lugar de estancias cortas para "la población flotante", el albergue solía albergar polizones adolescentes y personas con ambiciones a largo plazo de establecerse permanentemente en el país. La encargada de la pensión local Kathleen Wrsama se desesperó por la falta de apoyo brindado a estos hombres, que llegaron con poco o ningún conocimiento de la cultura y los sistemas institucionales de Inglaterra. Ella recordó: “La Oficina Colonial abrió una casa y ¿sabes cómo se la conocía? Era conocido como el garito del gobierno. Solía ​​reírme de eso. No hicieron nada por los niños pobres. [3]

Los cafés alrededor del extremo oeste de Cable Street, a menudo dirigidos por ex marineros, formaban una valiosa red de espacios sociales informales a través de los cuales se podían encontrar lugares de alojamiento privados. Un patrón de asociación amistosa llevó a los hombres a esta economía alternativa, ya que ex colegas establecieron casas de hospedaje no registradas que albergaron un circuito de amigos y amigos de amigos que llegaron después de un período de tiempo en el mar. A lo largo de Cable Street, casas adosadas de tres pisos dañadas por bombas en un estado de deterioro considerable albergaban cafés en la planta baja, clubes de baile en el sótano y dormitorios en los pisos superiores. En 1944, se identificaron treinta y cuatro de esos humildes cafés. Los hombres de origen africano fueron los más afectados por las deficientes condiciones de vivienda. Derek Bamuta señaló: "Tengo motivos para sospechar que muchos de ellos duermen en casas bombardeadas" después de haber vagado por las calles hasta las primeras horas de la mañana ". [4] En 1950, los que vivían en alojamientos no oficiales en el Cable Se consideró que el área de la calle estaba soportando las peores condiciones posibles. Una vez instalados en un alojamiento temporal, había pocas oportunidades para que los inquilinos negros se mudaran fuera del área, muchos propietarios blancos no los aceptarían.

Para consternación de activistas locales como Edith Ramsay, concejal, y el padre St. John Beverley Groser, que veía a Colonial House como simbólico, en 1946 la gestión ineficiente del albergue había provocado que la Oficina Colonial lo cerrara silenciosamente solo para que fuera reabierto apresuradamente poco después. Para Ramsay, este episodio fue evidencia de un abandono del deber público y el abandono de los principios establecidos en la legislación como la Ley de Desarrollo y Bienestar Colonial de 1940, que cambió la política del gobierno de una actitud de laissez-faire hacia las colonias y sus pueblos hacia la inversión. en sus necesidades sociales, físicas y económicas. El albergue estaba constantemente abarrotado, y Ramsay informó que hasta cuarenta hombres podían apiñarse en el edificio usando colchones en el piso a mediados de la década de 1940. Solo atendió a un porcentaje muy pequeño de marineros no residentes y dejó completamente desatendidas las necesidades de la comunidad "de color" residente en general.

El cierre de la pequeña Casa Colonial se convirtió en representativo de lo que se percibía como una política confusa del gobierno central y un enfoque fragmentado sobre la cuestión de la vivienda de los "colonos" británicos en el Reino Unido. Después de una visita al albergue de Leman Street en 1944, un funcionario público sorprendido, Frank de Halpert, exclamó: "¡Aquí estamos en la ciudad más grande del mundo, con el imperio colonial más grande, y ese es el albergue que ofrecemos!" debido a un desprecio político más amplio por los territorios británicos en el exterior, evaluó que "está a la par con nuestro tratamiento [político] de las colonias a las que en el Parlamento dedicamos uno o dos días al año como máximo". [5]

El London County Council (LCC) también reconoció la escasez de viviendas que estaba afectando a un número creciente de hombres afrocaribeños, y en particular marineros, que seguían llegando al East End. Pero sostuvo que la responsabilidad de proporcionar albergues adecuados para este grupo recaía firmemente en la Oficina Colonial. Sobre la base de que el Comité Asesor de Bienestar Social de East End proporcionaría asesoramiento esencial sobre el funcionamiento del albergue, el LCC convenció a la Oficina Colonial para que aplazara el cierre permanente del albergue de Leman Street. Con la insuficiencia de la provisión del albergue más ampliamente aceptada que antes, después de la reapertura, las discusiones pasaron a considerar la construcción de un albergue grande especialmente diseñado para acomodar a aproximadamente 100 hombres. Se inspeccionó el sitio dañado por la bomba de la iglesia de San Agustín en Settles Street, al igual que una propiedad en Wellclose Square y otra en Dock Street, pero en el último minuto la Oficina Colonial retiró inesperadamente su apoyo al plan. El albergue existente de trece camas siguió adelante.

El cierre de Colonial House se anunció de nuevo en octubre de 1949. Las esperanzas de un nuevo centro se habían disipado desde hacía mucho tiempo. Los defensores locales, que se habían quedado ciegos, sintieron que sus considerables esfuerzos para mejorar las condiciones habían sido vergonzosamente socavados. La Oficina Colonial argumentó que "no tenía autoridad para proporcionar alojamiento a los colonos que residen permanentemente en el Reino Unido y esto era principalmente un asunto de las autoridades locales". , la población negra de Stepney en realidad ya había comenzado a declinar, migrando lentamente de los entornos golpeados por las bombas cuando comenzó la demolición de propiedades destinadas a la remodelación.

Después del eventual retiro de la Oficina Colonial, en la década de 1950 el albergue operó brevemente bajo la administración privada de un antillano, Donald Watson (o Watkins) de Ladbroke Grove, antes de trasladarse al LCC para su uso como centro de recepción de 'polizones', un plan administrado parcialmente a través del London Council of Social Service. En 1959, el centro había cerrado y el edificio fue utilizado con fines comerciales por H. Bellman & amp Sons, modistas.

El apartahotel de 2014-16 en 15-17 Leman Street es la losa acristalada a la izquierda del centro. Fotografía de 2016 de Derek Kendall para el Survey of London

* Esta entrada de blog se amplía en el artículo & # 8216 Contabilización del albergue para & # 8220 coloniales de colores & # 8221 marineros en Londres & # 8217s East End, 1942-1949 & # 8217 publicado en un número especial de Identidades Nacionales en & # 8216Architecture, Nation, Difference & # 8217 (octubre de 2020). Las primeras cincuenta descargas son gratuitas mediante este enlace.

1 – Crónica judía, 1 de mayo de 1903, pág. 22

2 – Crónica judía, 16 de marzo de 1923, pág. 38

3 - Archivos culturales negros, BCA / 5/1/24

4 - Derek Bamuta, 'Informe sobre una investigación sobre las condiciones de las personas de color en Stepney (1949). Preparado para el alcaide del asentamiento de Bernhard Baron ", Trabajo Social, Enero de 1950, págs. 387–95


La vida de San Juan de Beverley

Juan de Beverley fue un clérigo del siglo VIII que se convirtió en obispo en el año 705 d.C., en el apogeo del poder del reino medieval de Northumbria. Es mejor conocido por su trabajo en el establecimiento de la ciudad de Beverley en el noreste de Inglaterra y por fundar la primera catedral de la ciudad, lo que convirtió a Beverley en una de las ciudades medievales más prósperas de Inglaterra.

La vida de Juan de Beverley

John de Beverley parece haber tenido un buen comienzo en la vida, pues nació de padres nobles en East Riding of Yorkshire, posiblemente en Harpham, cerca de Driffield. Como muchos de sus ricos contemporáneos, recibió una buena educación y fue educado en Canterbury. Pasó parte de su vida religiosa temprana dentro de la comunidad de Santa Hilda, abadesa de Whitby, después de lo cual fue consagrado obispo de Hexham en 687AD. John tiene una fuerte conexión significativa con una figura importante de la iglesia cristiana primitiva, ya que ordenó al Venerable Beda como diácono y sacerdote. John también fue ordenado obispo de Hexham (687 & # 8211 706AD) y obispo de York (706 & # 8211 714AD).

John se retiró de la vida religiosa convencional alrededor del año 717 d.C., y se retiró a un monasterio que había fundado cerca del asentamiento de Beverley, donde murió cuatro años después.

Juan de Beverley y Beverley Minster

Después de la muerte de John de Beverley, se observaron milagros y fue canonizado por la Iglesia Católica en 1037, y se le dio una fiesta el 7 de mayo. La ciudad de Beverley prosperó debido a la cantidad de peregrinos que visitaron la tumba de John y el escritor Folcard recibió el encargo de escribir su vida alrededor del año 1066. En 1295, Eduardo I, quien pagó por un santuario en Beverley, estableció una capilla en su honor. Minster, en el que se colocaron los restos de John. Hasta la Reforma, reyes y plebeyos visitaron el santuario, haciendo oraciones y ofrendas e incluso atribuyendo la intervención del santo por el éxito militar, como hizo Enrique V después de la Batalla de Agincourt.

El Santuario de Juan de Beverley

El santuario parecía haber sido destruido en la Reforma, pero fue redescubierto en 1664 y enterrado bajo el piso de la catedral en 1738. La fiesta del santo todavía se observa en Beverley en la época de su fiesta, con procesiones y oraciones.


Selfridges, 398–454 Oxford Street

Según Survey of London, el 23 de diciembre de 2020

Gracias por leer las publicaciones del blog Survey of London & # 8217s durante el último año. Un punto culminante de este año para la Encuesta ha sido la publicación del Volumen 53 en Oxford Street en abril, editado por Andrew Saint. Si bien fue necesario cancelar el evento de lanzamiento del libro debido a la crisis de salud pública, estamos encantados de ver críticas positivas sobre el volumen.

El libro ya está agotado (solo se pueden comprar algunas copias a través de minoristas en línea), pero esperamos que se impriman más copias en el futuro. Actualmente, el volumen no es tan accesible como nos gustaría, solo que el borrador del texto sea de libre acceso a través de nuestro sitio web. Mientras trabajamos hacia una solución más permanente para compartir los volúmenes de la Encuesta & # 8217 en línea, planeamos publicar extractos en nuestro blog.

La semana pasada, nos complació saber que la lista de los grandes almacenes Selfridges en Oxford Street ha sido mejorada por Historic England de Grado II a II *. Para ayudar a levantar la tristeza en un momento en que las compras en Oxford Street y mucho más están cerradas para nosotros, esta publicación de blog celebra la tienda Selfridges, la más grandiosa de Oxford Street y las tiendas # 8217s. Selfridges ocupa toda la manzana entre Duke Street y Orchard Street en el lado norte de Oxford Street. Este extenso sitio es el tema de un capítulo en el Volumen 53. El Capítulo 10 se concentra en la complicada historia de la arquitectura de Selfridges, centrándose en el edificio original erigido entre 1907 y 1928.

Queremos desearles a nuestros lectores unas tranquilas vacaciones de Navidad y nuestros mejores deseos para un feliz y saludable año nuevo.

La esquina suroeste de Selfridges, mirando hacia el este a lo largo de Oxford Street desde arriba de Orchard Street (© Historic England, Chris Redgrave)

Es bien sabido que Selfridges fue fundada por Harry Gordon Selfridge, quien llegó a Londres procedente de Chicago en mayo de 1906. Con cuarenta y ocho años de edad y desconocido en Inglaterra, llegó con la intención expresa de fundar una gran tienda por departamentos en la línea de Marshall Field Store en Chicago, donde había pasado de una posición humilde a la de socio menor y director dinámico de ventas minoristas, antes de retirarse en 1904 después de 24 años de servicio.

Selfridges, frontal. Detalles de la elevación original (Survey of London, Helen Jones)

Selfridge fue brevemente socios iguales en la empresa con Samuel Waring, director de los grandes almacenes Waring & amp Gillow más al este en 164-182 Oxford Street. Esa tienda fue reconstruida en 1904-6 con ambiciosos diseños de R. Frank Atkinson. Selfridge & amp Waring Ltd, fundada en 1906, fue un arreglo de corta duración. Waring jugó un papel importante en la negociación de permisos para la nueva tienda hasta que los reveses financieros lo obligaron a renunciar dieciocho meses después. En 1908, el proyecto se había convertido en Selfridge & # 8217s solo.

Selfridges, planos de planta de 1907, que muestran la parte original de la tienda en 406–422 Oxford Street, antes de que tomara posesión la esquina con Duke Street, con la división del interior por medianeras (Survey of London, Helen Jones)

Selfridge había contratado a D. H. Burnham & amp Co., arquitectos preeminentes de Chicago que contaban con los grandes almacenes entre sus especialidades y habían realizado trabajos en Marshall Field Store. Selfridge conocía bien al igualmente dinámico Burnham y a los miembros de su empresa. Los primeros dibujos de Selfridges habrán emanado de la división de diseño de D. H. Burnham & amp Co. en Chicago. No sabemos con certeza quién los diseñó, pero el candidato más probable es Ernest Graham, entonces la mano derecha de Burnham. El diseño del frente fue modificado y enriquecido por Francis Swales, un arquitecto nacido en Canadá que había estado trabajando en Londres como autónomo durante algunos años. A Swales se le pagó una tarifa única por su trabajo en el diseño de Selfridge & amp Waring Ltd en noviembre de 1906, mucho antes de que se finalizaran los planes para la tienda, y ya no tenía nada que ver con el proyecto. En 1907, el arquitecto Frank Atkinson de Waring & # 8217 fue contratado para realizar cambios en los planes para ajustarse a las regulaciones de incendios del Consejo del Condado de Londres.

Bloque original terminado, 1909. Duke Street a la derecha (Archivo Histórico de Inglaterra, BL20582 / 001)

La LCC dio luz verde en julio de 1907 y la Waring-White Building Company comenzó la construcción. Esa empresa había firmado un contrato con Selfridge & amp Waring Ltd para construir la nueva tienda el otoño anterior, pero no podía ir más allá de limpiar el sitio, excavar y colocar muros de contención (un trabajo sustancial, ya que habría tres pisos de sótano). . La primera fase de la tienda Selfridges, inicialmente 406–422 Oxford Street, se abrió en 1909.

Bloque original terminado, 1909 (Archivo Histórico de Inglaterra, BL20507)

Selfridges fue revolucionario en varios sentidos. Empleó un plan racional y en cuadrícula, familiar en Londres por los edificios de los almacenes, pero hasta ahora rara vez explotado por los minoristas británicos. Tomó los avances estadounidenses en estructuras de armazón de metal y construcción de vía rápida, y puede haber sido planeado desde el principio para su ampliación hacia el oeste, la parte original abierta en 1909 era solo un tercio de la longitud final de la fachada, extendiéndose desde Duke Street hasta Orchard Street. Eran cuestiones técnicas. Lo que el público vio fue un frente clásico de audacia y arrogancia sin precedentes, que superaba no solo a Waring & amp Gillow, sino incluso a los grandes almacenes de Estados Unidos, sin mencionar los edificios públicos y bancarios de Londres.

Departamento de vestidos para damas & # 8217 en el momento de la apertura en 1909 (de un portaobjetos de vidrio adquirido por Survey of London)

Departamento de China en 1909 (de un portaobjetos de vidrio adquirido por Survey of London)

En un momento de emulación e intercambio internacional en la arquitectura urbana, Selfridge y sus arquitectos demostraron que la venta minorista era una actividad que merecía la más alta dignidad. Ese es el logro de Selfridges, y uno que ha mantenido desde entonces frente a un entorno de mal gusto por todas partes.

Aunque Selfridge estaba interesado en la arquitectura, sus principales habilidades eran la promoción y la venta. Éstos los explotó al máximo. Hubo novedades en la gama de productos y servicios disponibles en Selfridges. También era nuevo el arte escénico de sus escaparates y sus anuncios. Lo más sorprendente de todo es que Selfridges comenzó como una gran tienda departamental desde cero, en lugar de crecer por etapas desde una pequeña empresa, como lo habían hecho otros.

Floristería y plantas en 1909 (de un portaobjetos de vidrio adquirido por el Survey of London)

Sala de recepción en 1909, con retratos del Rey y la Reina (de un portaobjetos de vidrio adquirido por el Survey of London)

Eso implicó un nivel de capitalización inicial y endeudamiento tal vez imposible antes de 1900. Al final resultó que, a pesar de la sensación que causó y el impulso que trajo al extremo oeste de Oxford Street, Selfridges nunca fue tan rentable como afirmó su fundador. Después de décadas de expansión arriesgada financiada con préstamos, Selfridge se vio obligado a dejar el asiento del conductor en la década de 1930. Pero para entonces su entusiasmo había asegurado la finalización de la tienda más grandiosa de Oxford Street, e igual a cualquiera en París, Nueva York o Chicago.

En enero de 1915, Selfridge había contratado a Sir John Burnet para completar la tienda. Esto implicó extender el plano existente y el frente para cubrir toda la cuadra de Duke Street hasta Orchard Street, que se extiende hasta Somerset Street. Burnet fue un arquitecto de prestigio, con oficinas en esta etapa de su carrera tanto en Glasgow como en Londres, y recientemente fue nombrado caballero por sus galerías King Edward VII en el Museo Británico. Es posible que Burnet se haya sentido tentado por el encanto de construir una gran cúpula o torre. Eso, Selfridge ahora por primera vez se presentó como la característica principal de su tienda, ubicada en la parte trasera detrás de la futura entrada central.

Los primeros bocetos de Burnet sugieren cúpulas de forma octogonal, renacentista o de derivación similar a Wren y rematadas a más de 300 pies, en otras palabras, más del doble de la altura del parapeto Selfridges existente, con cuatro tourelles flanqueantes de menor altura en las esquinas. El dibujo más claro data de mayo de 1915 y lleva una nota de que se acordó una altura de 350 pies con el LCC en marzo de 1916.Entonces, el proyecto de la cúpula había ido más allá de algo cocinado en privado entre el cliente y el arquitecto. Selfridge también invitó en varias etapas ideas alternativas para la cúpula o torre sin conexión con la firma Burnet, obteniendo diseños de Graham Burnham & amp Co. (la firma sucesora de DH Burnham & amp Co., antes de que se convirtiera en Graham, Anderson, Probst & amp White), Philip Tilden y Albert D. Millar.

Selfridges, plano de la planta baja del bloque de Oxford Street propuesto para su finalización por Sir John Burnet & amp Tait, 1919 (Estudio de Londres, Helen Jones)

Pero en 1920, la firma Burnet había reafirmado el control estético sobre todo el proyecto de extensión, incluida la torre o la cúpula. Thomas Tait se había asociado plenamente con Burnet al final de la guerra. Bajo su égida, el esquema se fijó en principio alrededor de 1919 como una torre alta sobre una cúpula cerrada, con características de esquina flanqueantes como antes. Los detalles de la torre iban a sufrir muchos cambios adicionales, pero las dimensiones de la cúpula bien pueden haberse determinado en esta época, como ciertamente lo fue el diseño del contorno de la entrada central desde Oxford Street. William Reid Dick recibió un contrato definitivo para diseñar la escultura de bronce para esta entrada en 1919, y es probable que los otros coadjutores artísticos de Burnet y Tait para todo el centro del edificio también estuvieran de acuerdo al mismo tiempo. Sin embargo, no fue hasta 1923 cuando los libros de actas de Selfridge & amp Co. notaron quiénes iban a ser: Reid Dick, Henry Poole y Gilbert Bayes compartirían los honores escultóricos con el menos conocido Ernest Gillick. Se adjunta un quinto nombre, el del famoso Frank Brangwyn, su nombre fue dado a la prensa en marzo de 1923 como alguien que iba a trabajar en el interior de la ampliación entonces a punto de comenzar, pero su encargo pronto se resolvió en el de decorar. el domo.

Vista general del modelo final que muestra la torre propuesta según los diseños de Tait, C.1925–6 (Archivo histórico de Inglaterra, AL0140 / 010/01)

Alrededor de 1925-6, Tait realizó una sorprendente serie final de diseños para finalizar la torre en sí. Indiscutiblemente, la torre se había convertido en una ambición seria y lo siguió siendo hasta la finalización en 1928 de la entrada central de Oxford Street, que fue concebida como un preludio de la cúpula. Entonces, ¿por qué nunca se construyó? Comentarios tan fugaces como hay culpan del fracaso al LCC, algunos alegando que se temía que los cimientos de la torre amenazaran la Línea Central debajo. Pero hubo otros obstáculos. El sitio propuesto para la torre se encontraba exactamente en la línea divisoria entre los dominios de Hope-Edwardes y Portman. De las actas de Portman Estate de 1920 se desprende que, para facilitar las cosas, Selfridge había accedido a traspasar su propia parte del sitio de la torre a los Portman, pero había encontrado "dificultades". Aparentemente, estos nunca se resolvieron. En ausencia de más memorandos oficiales o referencias de prensa, parece más prudente suponer que el declive de la fortuna financiera de Gordon Selfridge desde el momento en que se hizo cargo de Whiteleys en 1927 puso fin a la torre. Sus grandes visiones continuaron sin vergüenza, pero nunca se acercaron tanto a la realización, y después de la recesión de principios de la década de 1930, se volvieron inverosímiles.

Plano de bloques del sitio de Selfridges (Estudio de Londres, Helen Jones)

Paralelamente a los diseños fluctuantes de la cúpula y la torre, se llevó a cabo la tarea práctica de completar el bloque de Oxford Street. Este Selfridge confió en 1918 no a Burnet & amp Tait, consultores solo para el diseño arquitectónico general, sino a la firma de Chicago de Graham, Anderson, Probst & amp White y su "gerente de Londres", Albert D. Millar. La "Segunda Operación", como se la llamó, consistió en extender Selfridges a la totalidad de los antiguos emplazamientos de Thomas Lloyd. Se dividió en dos partes, la sección noroeste (Orchard Street y Somerset Street) en 1919–22, seguida de la sección suroeste (Orchard Street y Oxford Street) en 1923–4. Los constructores fueron F. D. Huntington Ltd, el sucesor de Waring-White Company, que se había disuelto en 1911.

Una perspectiva de Cyril Farey de 1923 muestra el gran frente de Oxford Street casi completo, con algunas casitas en el centro, intercaladas y casi aplastadas por las alas este y oeste a cada lado de ellas y esperando la demolición para la gran entrada y la torre. Cuando llegó el momento, la torre no era asequible. De modo que Tait tuvo que concentrar sus energías en el adorno de la entrada central en sí y el pasillo de detrás. El contorno de este frontispicio, con su pórtico noble y el espaciado más amplio de las dos columnas independientes, probablemente se remonta a las primeras ideas de Burnet de 1915, aunque sabemos que el diseño se había desarrollado lo suficiente como para que Reid Dick fuera encargado en 1919 para escultura de diseño para la logia (como se llamaba el espacio detrás de las columnas).

Selfridges, al frente en 2018 (© Historic England, Chris Redgrave)

Esta composición del centro, construida como la "Tercera Operación" de Selfridges en 1927-198, se convirtió en el notable clímax de la cuadra de Oxford Street. La característica notable de la operación fue la orquestación de los muchos artistas y artesanos a los que se les había prometido trabajar en la tienda para producir una obra maestra de artes decorativas y artesanías, mezclando las antiguas tradiciones de Bellas Artes de la escultura arquitectónica y el trabajo en metal con el entusiasmo de la Exposición Paris Arts Décoratifs de 1925. La composición general fue sin duda de Tait, probablemente elaborada con la ayuda de su asistente de confianza AD Bryce. Pero hay muchos indicios de la atención de Millar a los detalles de proporción y disposición.

Entrada principal de Selfridges en 2018, que muestra puertas de bronce y figuras flanqueantes de Arte y Ciencias por William Reid Dick, escultor, 1929 (© Historic England, Chris Redgrave)

En lo que respecta a la logia, el artista principal fue Reid Dick, quien proporcionó no solo las figuras flanqueantes de cuerpo entero de Arte y Ciencias en cada extremo de las puertas, pero los relieves de putti que enmarcan la gran ventana, participando en actividades y actividades animadas. Todos estos fueron en bronce, fundidos por la fundición A. B. Burton en Thames Ditton. También de bronce eran las lámparas de pie delante de las puertas, suministradas por Walter Gilbert, y los propios marcos de las puertas, enriquecidos por George Alexander. También estaba presente en el momento de la inauguración el elegante y colorido dosel de entrada o marquesa, de 20 metros de largo y diseñado por el metalúrgico francés Edgar Brandt, quien se había hecho famoso a nivel internacional en la exposición de 1925. Originalmente estaba iluminado por la noche.

La figura de Ciencias por Reid Dick, escultor, 1929 (© Historic England, Chris Redgrave)

El rasgo central, el célebre Reina del tiempo, en bronce dorado con loza, gres y accesorios de mosaico, parece haber sido una ocurrencia tardía. Encargado a Gilbert Bayes solo en 1930, se instaló sobre la puerta central en octubre del año siguiente. Tiene una nota sentimental en desacuerdo con las contribuciones de Dick. Montada en la proa de un barco y atendida por nereidas que representan las mareas y figuras aladas que representan las horas, la reina dorada sostiene un orbe con una figura que simboliza el progreso en su mano derecha mientras levanta una rama de olivo en la izquierda. Detrás de ella se eleva un enorme reloj globular con dos caras coronadas por otro barco mercante. En un escenario superior entre el parapeto y el dintel se encuentra una sola campana simple hecha por Gillett & amp Johnston.

Figura de la reina del tiempo sobre la entrada de Selfridges en 2018. Gilbert Bayes, escultor, 1931 (© Historic England, Chris Redgrave)

Después de Selfridges, el plan de cuadrícula, la construcción del marco y la fachada clásica con niveles de ventanas se convirtieron en estándar para los grandes almacenes hasta aproximadamente 1930, menos la costosa monumentalidad del prototipo. La reconstrucción del frente de Bourne & amp Hollingsworth, realizada en 1925-8, es típica del género.

Para leer el relato completo de la Encuesta & # 8217 de Selfridges (el edificio original y extensiones posteriores), visite nuestro sitio web para acceder al borrador del texto del Capítulo 10.


Biblioteca de investigación Samuel P. Hayes
Escuela Perkins para ciegos
175 N. Beacon Street
Watertown, MA 02472

Escuela Perkins para ciegos

Esta colección consta de informes anuales, folletos y folletos distribuidos por el Gremio de San Juan de Beverley para Sordos. Los temas incluyen la inclusión social y comunitaria de las personas sordas, así como información general sobre las personas sordas. Originalmente era parte de la Colección de la Biblioteca de Investigación Perkins.

Jen Hale, 2017 Susanna Coit, 2017

El Guild of St. John of Beverley for the Deaf es una fundación benéfica que tiene como objetivo "ayudar a las personas sordas y con dificultades auditivas en Kent". Originalmente se llamaba "La rama de Hastingleigh y Elmsted de la Asociación Diocesana de Canterbury para Sordos" antes de que se cambiara el nombre en 1961.

Guild of St. John of Beverley for the Deaf. "Guild of St. John of Beverley for the Deaf, Ashford. N.p., sin fecha. Web. 24 de abril de 2017.

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Esta colección consta de dos informes anuales, folletos y folletos distribuidos por la Guía de San Juan de Beverley para Sordos entre 1931 y 1960. Las publicaciones incluyen información sobre la integración social y física de personas sordas en su comunidad. Algunos de los folletos también abordan las condiciones de las personas sordas. Los temas también incluyen información sobre los servicios que brinda la organización. Los formatos incluyen folletos, informes anuales, folletos y recortes de revistas.

2 series, 1 caja ordenada cronológicamente
Serie 1: Informes anuales, 1936, 1938
Serie 2: Folletos y publicaciones, 1931-1960

Caja: 1
Serie 1:

B1: F1: Informe anual, 1936
B1: F2: Informes anuales, 1938

Serie: 2
B1: F3: Folletos de la Biblioteca de Sordos del Gremio de San Juan de Beverley, 1931
B1: F4: Folleto del artículo para sordociegos, 1934
B1: F5: Con elogios del Sr. Selwyn Oxley, folleto, 1934
B1: F6: ¿Por qué se descuida tanto a los sordos? Folleto, 1936
B1: F7: Folleto Enseñar a los sordos, ca. 1937
B1: F8: Guild of St. John of Beverley, aviso de cambio de dirección, 1937
B1: F9: Quiénes son los sordos, folleto, ca. 1937
B1: F10: ¡La casa con el nombre raro! folleto, ca. 1937
B1: F11: ¡Sordo, no tonto! Folleto, ca. 1937
B1: F12: En respuesta a las preguntas referentes a: Los folletos de los sordos, ca. 1937
B1: F13: Una súplica por la reimpresión del artículo para sordos, 1937
B1: F14: Panfletos del Gremio de San Juan de Beverley de la Colección de Sordociegos de la Biblioteca Perkins, ca. 1937
B1: F15: Folletos de la Liga Nacional de Ayudantes para Sordos Ciegos, ca. 1937
B1: F16: Beverley y su ministro, recorte de revista, 1960 [de Coming Events in Britain, número de mayo de 1960]


St John Beverley Groser - Historia

Lengua e Historia Inglesas

Seleccionado y preparado para personas

Canción 46 (Soltar, soltar lágrimas lentas)
Orlando Gibbons (1583-1625)

Nota: La grabación en Amazon y la grabación en YouTube pueden no ser iguales.

1 gota, gota, lágrimas lentas,
y baña esos hermosos pies,
que trajo del cielo
la noticia y Príncipe de Paz.

2 No cesen, ojos húmedos,
sus misericordias para suplicar
llorar por venganza
el pecado nunca cesa.

3 En tus profundas inundaciones
ahoga todas mis faltas y miedos
ni dejes que su ojo
veo el pecado, pero a través de mis lágrimas.

Phineas Fletcher (1582-1650)

¡OH el inefable consuelo de estos tiempos nuestros sobre todo, refrescantes y memorables para todos los tiempos! es decir, la graciosa victoria del príncipe más cristiano Enrique V, rey de Inglaterra, y su ejército en la batalla librada recientemente en Agincourt, * en el condado de Picardía, que fue concedida a los ingleses por la inmensa misericordia de Dios, para alabanza de su nombre y honor del reino de Inglaterra, en la fiesta de la traducción de dicho santo. En cuya fiesta, durante el compromiso de nuestros compatriotas con los franceses (como nosotros y nuestros hermanos oímos en la última convocación, del verdadero informe de muchos, y especialmente de los habitantes de dicho país), el aceite santo fluyó a gotas como el sudor. de su tumba, como muestra de la misericordia divina para con su pueblo, * sin duda por los méritos de dicho santísimo.

Durante la batalla de Agincourt el 25 de octubre de 1415, las reliquias del San Juan de Beverley del siglo VIII exudaban mirra. Como también fue la proeza de la traducción de John de York a Beverley, la Convocación de York quedó profundamente impresionada por el milagro y lo tomó como un gran honor para la Iglesia, así como para el Rey y el país.


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